Если Танах (и, прежде всего – «Тора»), а также - «Талмуд» и «Шулхан Арух» - составляют экзотерическую основу «национальной идеи» еврейского народа, то есть – идеи национально-религиозной «избранности» евреев, то Каббала – иудаистское мистическое Учение, выражает её внутреннюю, глубинную, эзотерическую сущность.1

Исследование «национальной проблемы» на уровне Каббалы – иудаистского эзотеризма, даёт впечатляющий пример того, каким логичным, последовательным, внутренне непротиворечивым может быть даже крайне жуткое и радикально ксенофобское учение. Через анализ «национального вопроса» в «Зогаре» - центральной книге иудаистской Каббалы (эзотерическая центральность данной книги для иудаизма не вызывает сомнений),2 мы покажем, насколько всесторонне обосновано, глубоко последовательно и внутренне непротиворечиво иудаистское мировоззрение даже в тех вопросах, которые для неиудея представляются чудовищными.

Эзотеризм, по определению, является универсальной стороной любой сакральной Традиции, так как на эзотерическом уровне лучи различных традиционных форм сходятся к Источнику Божественного Света, к Полюсу Сакральности, к Примордиальной (Изначальной) Традиции. Но в случае иудаистского эзотеризма, иудаистской Каббалы, это не так. Здесь, как и в этой религии вообще, сохраняется тот же этноцентризм, та же идея «этнической избранности» и превосходства над всеми остальными народами. Но в Каббале эта «избранность» приобретает уже не только национально-религиозный, но и метафизический характер.

Центральной книгой иудаистской Каббалы является «Зогар» - свод метафизических и эзотерических основ иудаистского мировоззрения. «Зогар» - это квинтэссенция иудаистского эзотеризма. В нем главные проблемы иудаизма рассматриваются с внутренней, наиболее глубокой, эзотерической точки зрения. Если в Танахе и «Талмуде» запечатлены экзотерические основы иудаизма, то в «Зогаре» - и Танах, и сам «Талмуд» получают внутреннее, глубинное, эзотерическое истолкование. Поэтому позиция «Зогара» должна быть рассмотрена как наиболее значимая в контексте иудаистской Традиции в целом. Именно его оценки, характеристики и утверждения глубже всего вскрывают специфику иудаистского понимания мира, место в нем евреев, роль других народов и т. д.

Однако, рассматривая метафизику нации в иудаистской Каббале, автор не считал возможным широко пользоваться переводами «Зогара» и прочих текстов Каббалы на русский язык, отредактированными специально для «гоев».3 Ведь «если «Тора» - Ветхий завет, благодаря ранним переводам иудеев для своих братьев в рассеянии, уже забывших древнееврейский язык, доступна большинству гоев (не евреев), то Талмуд и Каббала закрыты от посторонних глаз тьмой проклятий, замалчиваний и намеренных искажений перевода. В них-то и спрятана тайна законов иудейских».4

Поэтому автор при анализе «Зогара» пользовался теми текстами этой книги, которые даются в её наиболее известных комментированных русских переводах5 а также – в работе крупнейшего отечественного мыслителя-традиционалиста и геополитика Александра Дугина «Консервативная революция»,6 и - в Справочнике по оккультизму «Истоки тайноведения», составленному Русским оккультным центром в 1938-39 годах, созданном в Шанхае после Октябрьской революции 1917 года эмигрантами из России.7

Показательно, что «Зогар» начинается с эзотерического истолкования «Песни Песней» - объяснения в любви «Общине Израиля»: «Как Роза посреди колючих кустарников, такова моя возлюбленная среди юных дев». Рабби Эзехиас разъясняет: «Что такое Роза? Это Община Израиля».

Так мы сразу входим в специфически иудейский контекст. Отныне все сказанное в положительном контексте будет относиться исключительно к «избранному народу», уподобляемому «розе посреди колючих кустарников», под которыми имплицитно подразумеваются все остальные народы, называемые в «Зогаре» термином «нации», или, на иврите - «гоим» и упоминаемые в «Зогаре» лишь в отрицательном контексте.8

Объяснение же такой «особости» иудеев, «Общины Израиля», «Зогар» даёт далее. В «Берешит I», первой части «Зогара», мы встречаемся с таким обращением к иудеям: «Именно вы называетесь «людьми», а не другие народы, служители звезд и созвездий». «Служителями звезд и созвездий», «акумами», иудаистская Традиция называет не только собственно «язычников», но и все остальные народы, сакральные Традиции которых - будь то христианство, ислам, буддизм, индуизм, даосизм и т. д., однозначно и без всяких нюансов и оговорок отождествляются с «идолопоклонством», с «почитанием звезд и планет».

Вначале «Зогар» констатирует, что «всякий дух называется «человек». Но далее дается принципиальное уточнение: «человеком» называется только дух, принадлежащий «святой стороне». Существуют, как оказывается, и духи «антисвятости». «В согласии с этим же принципом, но в регионах «другой стороны» («другой стороной», «ситре ахер», Каббала называет демонические миры – С. П.), там, где пребывает антисвятость, дух, который распространяется у «акумов», исходя из «антисвятости» не есть «человек»; поэтому то они и не заслуживают этого имени». («Зогар»: «Берешит I»).

Итак, мы имеем дело с обстоятельной, развитой, метафизически обоснованной мистической антропологией, которая однозначно утверждает не просто отличие «избранного народа» от всех прочих народов, не просто его высшие духовные качества, или особые человеческие достоинства. Иудаистская эзотерическая антропология утверждает радикальную дихотомию «человека», то есть - «еврея», члена «Общины Израиля» и «нечеловека», то есть - любого нееврея, «гоя». Согласно данной антропологии, это различие носит мистический характер, поскольку оно метафизически укоренено в самой сфере происхождения человеческих душ: души евреев принадлежат «святой стороне», световой плероме, проистекают из Шекины, «Божественного Присутствия», а души «гоев» проистекают из регионов «другой стороны», «ситре ахер», гнездилища демонов, «где пребывает антисвятость».

В «Берешит III» эта тема развивается далее. «Рабби Акиба сказал: «Живой индивидуум это Израиль, потому что они [евреи] – сыновья Святого, будь Он благословен, и от Него приходят их души. Но откуда тогда приходят души остальных народов, «акумов»? Рабби Элеазар ответил: «Они приходят с «левой стороны» («левая сторона» - аналог «другой стороны»: средоточие демонических сущностей и инфернальных монстров – С. П.), и все эти народы нечисты и делают нечистыми всех, кто к ним приближается».

Итак, «евреи – сыновья Святого» и «от Него приходят их души», души же остальных народов, «акумов» - «приходят с «левой стороны», то есть они - порождение инфернального мира, обиталища демонов и адских монстров. Неевреи, «гои», метафизически не только не являются людьми, но вообще определяются как «нечистые», которые «делают нечистыми всех, кто к ним приближается». То есть, метафизически они ставятся даже ниже обычных животных и отождествляются с «нечистыми» животными - теми «мерзостными тварями», мясо которых иудаизм запрещает употреблять в пищу.

Далее, рабби Элеазар продолжает: «Живые индивидуумы – это сыны Израиля, которые составляют живую, святую и высшую индивидуальность. «Звери, насекомые и дикие животные» - это все другие народы, идолопоклонники, которые не являются «живыми индивидуумами».

Таким образом, евреи «составляют живую, святую и высшую индивидуальность». А неевреи, «гои», не только рассматриваются как «звери, насекомые и дикие животные», но, как оказывается, в духовном плане - они вообще «не являются «живыми индивидуумами». То есть, представители «всех других народов», которые без всяких оговорок и нюансов, «всем скопом», определяются как «идолопоклонники», это, с позиций иудаистской эзотерической антропологии - не более чем жалкие големы, механические куклы, бездушные манекены, лишь внешне напоминающие людей.

Известный популяризатор православия диакон Андрей Кураев пишет в данной связи: «Еще несколько советов иудейских мудрецов: «Все нееврейские религиозные культы Галаха называет авода зара – «чуждое служение»… Запрещается продавать неевреям любую вещь, кото¬рая нужна им для отправления их культа, вклю¬чая их собственные книги, связанные с их куль¬том. Еврей не имеет права читать, продавать или отдавать нееврею даже Танах (книги Ветхого Завета – А.К.), изданный неевреями с целью распространения их религии. Такие книги сжигают, но если Библия издана ими на иврите и есть возможность отделить не-искаженный текст Танаха от чуждых ему до¬бавлений, следует это сделать - текст Танаха сдать в гнизу, а остальное - сжечь. (Впрочем, некоторые крупные современные авторитеты галахи считают, что Танах, изданный миссионе¬рами на иврите для распространения его среди евреев, также подлежит сожжению). Галаха запрещает смотреть на изображения языческих «богов», любоваться их красотой и богатством украшений. Кроме того, запрещается слу¬шать музыку, которая сопровождает службу в культовых помещениях неевреев и исполняется на инструментах, на которых играют в честь авода зара. Запрещено вдыхать аромат благо¬воний, которые воскуривают в языческих капи¬щах. Еврей должен обходить стороной нееврейские культовые здания и тем более изображения языческих «богов», а если он вынужден пройти мимо них, то должен стараться не приближаться к ним менее чем на два метра. Увидев процветающие нееврейские культо¬вые сооружения, говорят: «Дом гордыни опро¬кинет Б-г», а если встретили такое сооружение разрушенным, произносят: «Всесильный [Б-г] мести, Б-г, Всесильный [Б-г] мести, прояви Себя!9. Еврей не должен допускать, чтобы его поведе¬ние могло быть расценено окружающими как проявление хотя бы малейшего уважения к языческому культу. Так, если перед нееврейским культовым зданием ему в ногу вдруг впилась колючка, или внезапно рассыпались монеты из ко¬шелька, он ни в коем случае не должен нагибаться, чтобы вытащить колючку или собрать деньги, так как со стороны может показаться, что еврей поклонился авода зара. Даже если во¬круг нет ни души, не имеет значения - следует отойти в сторону, или хотя бы повернуться спи¬ной к авода зара, или присесть на корточки, но не нагибаться. Нельзя одалживать деньги неевреям на пост¬ройку их культовых зданий или на приобретение чего-либо, что им нужно для совершения их об¬рядов... Запрещается делать похвалы нееврею – даже восхищаться его внешностью. Тем более запрещается восхвалять нееврея за его добрые дела… Наши мудрецы говорят: «Любое зубоскальство запрещено, кроме зубоскальства в адрес авода зара!..».10

И вот зубоскалы состязаются в кощунствах… «В обновленной России плодятся ХХСы»…11 Вы поняли, о чем это? «ХХС» – это издевательская аббревиатура, придуманная «нашими плюралистами» для издевки в адрес главного храма православной России – Храма Христа Спасителя».12

В другой части «Зогара» - «Ваяце», тема демонического происхождения всех неевреев, «гоев», дополняется новыми деталями. Все они относятся не только к «другой стороне», «левой стороне», но и к «нижнему миру», средоточию всякой мерзости. И если евреи «находятся справа» и «принадлежат стороне святости», «верхнему миру», то «все остальные слева» и принадлежат «к стороне нечистоты», «к нижнему миру»: «Рабби Аба сказал: «Благословенна доля израилитов, которые помещены выше всех остальных народов, так как уровень израилитов принадлежит к верхнему миру, а уровень всех остальных народов – к нижнему миру. Израилиты принадлежат стороне святости, другие народы – к стороне нечистоты. Израилиты находятся справа, все остальные слева».

Итак, понятие национально-религиозной «избранности» евреев трактуется в «Зогаре» не просто как высшая сакральная миссия, базирующаяся на уникальном метафизическом статусе, обусловленном исключительными человеческими достоинствами, превосходными этическими качествами, или гениальной одаренностью евреев. «Избранничество» евреев метафизически базируется на дуалистическом отношении ко всей сфере «человеческого», принципиально разделенного на две неравные части: относительно малочисленный «избранный народ» - «людей», евреев, и тьму-тьмущую «акумов» - «нелюдей», «гоев», «идолопоклонников», к числу которых относятся все остальные народы.

Вообще говоря, в отдельных эзотерических ученьях есть примеры антропологического дуализма, так, например, он встречается в дуалистических инициатических доктринах, где постулируется существование «детей Света» и «детей Тьмы», от века ведущих между собой непримиримую борьбу. Таковы, например, некоторые гностические, манихейские и исмаилитские ученья. Но всегда в таких случаях речь идет об «общине духовно избранных», которая никоим образом не связана ни с кровным родством, ни с этнической принадлежностью, ни с происхождением. Перенесение же подобного дуализма на взаимоотношения евреев, как религиозно-национальной общности, со всеми остальными народами, является совершенно беспрецедентным случаем в духовной истории человечества.

Всё это указывает на метафизическую «анормальность» иудаизма, на его эзотерическую «инаковость», на его изначальную конфликтность, заложенную на самом глубоком уровне этой сакральной Традиции. Причём эта изначальная, внутренняя, глубинная конфликтность иудаизма проявляется не только по отношению ко всем народам и к эзотеризму всех прочих сакральных Традиций, даже по отношению к такому радикальному эзотеризму, как инициатические доктрины метафизических дуалистов. Эта принципиальная конфликтность иудаизма проявляется и по отношению к самой Примордиальной (Изначальной) Традиции, лежащей в основе сакральных Традиций всех народов.

В «Тикуне ха-Зогар» дается описание «Великого Смешения» («Эрев Рав») – особой группы символических народов. Это – квинтэссенция иудаистской эзотерической демонологии, в которой сходятся воедино и мистическое понимание Зла и мира «левой стороны» и представление о враждебных нациях, наделенных «антимиссией» по сравнению с миссией «избранного народа». Пять народов «Великого Смешения» являются парадигматическим описанием всех существующих народов, полное число которых, согласно «Зогару», равно семидесяти. Они составляют в совокупности полноту «гойского» человечества, к представителям которого, как мы видели выше, само определение «человек», с позиций иудаистского эзотеризма - принципиально не применимо.

Изначальная метафизическая демонизация «гоев», приравнивание их к носителям сил «левой стороны» фактически делает межнациональные отношения евреев со всеми остальными народами «теологической», «мистической», «метафизической» проблемой. Израиль, согласно Каббале, - единственный носитель истинной сакральной Традиции. Он отождествлен с вместилищем всех Божественных Энергий, исходящих от Творца и спускающихся в нижние регионы Творения. В этих нижних мирах наличествует «Божественное Присутствие» или просто «Присутствие» - «Нижняя Шекина», которая отождествляется каббалистами с еврейской нацией. Силы «левой стороны», воплощенные во всех остальных народах, упорно борются против этого «Божественного Присутствия», «Нижней Шекины». А значит, сами эти народы представляют собой не просто совокупность «низших», «недочеловеческих» существ, но - метафизических врагов еврейского народа, борьба с которыми является «священным долгом» Израиля.

Итак, демонология «Зогара» отражает эзотерическую логику национальных взаимоотношений евреев с другими народами. «Зогар» рассматривает взаимоотношения «избранного народа» с другими народами как перипетии жестокого, многовекового сражения, ведущегося на всех уровнях – внутреннем и внешнем – между сторонниками «правой стороны», «вместилищем Божественного Присутствия» (т.е. «избранным народом», евреями) и силами «левой стороны», «нечистыми духами», воплощенными в «гоях», народах «Великого Смешения». Страдания, претерпеваемые «избранным народом» в «четвертом рассеянии» (которое наступило после разрушения римлянами в 70 г. н.э. второго Иерусалимского Храма) рассматриваются в данном контексте как необходимое испытание, в котором еврейский Бог использует силы «левой стороны» в качестве инструмента, но одновременно и как «провокацию», призванную вызвать «благородный гнев иудеев» к представителям «левой стороны».

Неевреи, «гои» - это носители «злых духов», потомки Каина, Хама, Исмаила, Исава, Балаама и других отрицательных персонажей «Торы». Они – прямые потомки царицы «левой стороны» демоницы Лилит13 и «примордиального змея, который соблазнил Еву», «преграда» («сатана» - на иврите), которая должна быть устранена с пути «избранного народа», утверждающего, согласно иудейским каббалистам, великую истину единого Бога, Тетраграмматона (ЙХВХ - Йод-Хе-Вау-Хе; IHVH - Yod-He-Vau-He – произносится на иврите). Эти четыре согласных буквы передают первые звуки древнееврейского выражения, которое толкуется как - «Я есмь сущий (Бог)». Данное четырехбуквенное имя Бога Яхве (Иеговы) является осью иудаистского эзотеризма, хотя считается, что его подлинное древнее произношение ныне утрачено.14

(Имени Бога иудеев Яхве в Библии, строго говоря, нет. Имя Яхве (Иегова) возникло в XIII – XV вв. в среде христианских теологов, изучавших Ветхий Завет в оригинале (т.е. на древнееврейском языке), в результате огласовки (озвучивания) того условного и прежде существовавшего только на письме четырехбуквенного сочетания, которое употребляется в Библии для обозначения Бога. По преданию, подлинное своё имя Бог открыл только Моисею, однако в записи «Торы» Моисей использует не настоящее имя Бога, а сокращение перифразы «Я есмь сущий (Бог)» (ЙХВХ - Йод-Хе-Вау-Хе; IHVH - Yod-He-Vau-He). Как отмечает Алистер Кроули - «Его истинное произношение - это наиболее скрытый секрет и тайна тайн. И тот, кто может верно произнести его заставит задрожать небо и землю, ибо звук этого имени разнесется сквозь вселенную».15 Подлинное имя Бога считалось священным, непроизносимым, и при чтении текстов заменялось именем Адонай – Владыка.16).

Каббала связывает каждую букву Божественного имени с определенной сефирой (др.-еврейск. – «цифра») на Древе Сефирот (Древе Жизни): «Йод» - с Хокмой, «Хе» - с Биной, «Вау» - с Тиферетом, «маленькое» «Хе» - с Малькутом. Каббалистическое Древо Жизни (Древо Сефирот) – это глиф, то есть - составной символ, предназначенный для представления во всей полноте Космоса и тесно связанного с ним человеческого духа: Макрокосма и Микрокосма, как говорили древние мудрецы.

Первая буква - «Йод» - означает сам Высший Принцип, точку, из которой исходит вся духовная энергия Бога-Творца. Она уподобляется огню, зажегшемуся посреди изначального мрака непроявленности. Эта буква также соотносится с мужским началом, с представлением о Боге, как Отце. Это – источник сакральных эманаций.

Вторая буква – «Хе» - представляет собой женский аспект Божества, называемый также «Верхней Шекиной». Она отождествляется с Божественной Мудростью и Небесной Благодатью.

Третья буква – «Вау» - представляет собой ось, связывающую между собой «миры верха» и «миры низа», она отождествляется с Древом Жизни. Строго говоря, с «Вау» связана только сефира Тиферет, но эта сефира находится в самом центре Древа Сефирот (Древа Жизни). Кроме того, сефира Тиферет может быть понята, как центр шести сефирот, называемых Адамом Кадманом – архетипическим человеком. Согласно Западному эзотеризму, через Тиферет проявляется Спаситель - именно эта сефира названа Центром Христа и именно здесь точка фокусировки христианской религии. «В Тиферет Бог проявляется в форме и пребывает среди нас, проникая в область человеческого сознания. Тиферет – Сын «показывает нас» Кетер – Отцу».17 В результате этих, и целого ряда других причин, «Вау» в Имени Бога связывается не только с сефирой Тиферет, а отождествляется с Древом Жизни в целом.

Четвертая буква – второе, «маленькое» «Хе» - означает «Нижнюю Шекину», Божественное Присутствие в нижних регионах Творения. Она отождествляется каббалистами с «Общиной Израиля», то есть с иудейской национально-религиозной общностью. «Нижняя Шекина» некогда находилась в Иерусалимском Храме, но после его разрушения римлянами в 70 г. н.э., она отправилась вместе с «избранным народом» в «четвертое изгнание», в котором с тех пор и пребывает.

Как констатирует известный мыслитель-традиционалист А. Дугин – «В принципе, это утверждение косвенно указывает на то, что полное и тотальное отождествление еврейской нации с исключительной человеческой общностью, которой одной доверено само «божественное присутствие», произошло только после (курсив – А. Дугина) разрушения Второго Храма в 60 году по Р. Х. (Очевидно, здесь описка: второй Иерусалимский Храм был разрушен римлянами в 70 г. н.э. – С.П.). Это крайне важно отметить, так как метафизическое извращение иудаизма, приписывающего только одной нации право контакта с божественным, в таком случае почти совпало бы с началом распространения христианства, и тем самым подтвердило бы, с одной стороны, позитивность преемственности христианства ветхозаветной традиции в предшествующей «четвертому рассеянию» форме, а с другой стороны, обосновало бы антииудейский пафос христианства в мире, познавшем приход Спасителя».18 (Крупнейший мистик-визионер Даниил Андреев отмечает, что в метафизическом отношении «восстановление государства Израиль в XX веке ничего не изменило… восстанавливаемый храм - театральный спектакль, не более».19 Известный исследователь «иудейства» Дуглас Рид пишет по поводу самого названия «восстановленного государства Израиль»: «почти 3000 лет тому назад, настал конец краткой и непрочной связи между Иудеей и Израилем (детьми Израиля). Израиль отвергнул иудейскую доктрину избранного народа и пошёл своим собственным путем. Название «Израиль», данное сионистскому государству, основанному в Палестине в 1948 году, - ложная претензия на чужое имя».20

В наступающую ныне эру Водолея (эон Гора) израильское государство не может быть прочным в принципе, так же, как оно в принципе не могло быть прочным во времена «Соломонова царства» (X в. до н.э), в эру Овна (эон Изиды). Известный современный эзотерик Евгений Колесов (Het Monster) пишет об этом: «овновое» государство у евреев оказалось непрочным. Основной архетип евреев - Рыбы (точнее, квинконс Рыбы-Скорпион), плохо совместим с принципами Овна, да и Ягве все-таки сатурнический бог, то есть имеет к Овну отношение весьма косвенное. Подлинного расцвета мысль евреев достигает лишь в эру Рыб, то есть практически в наше время. Но эта мысль изначально антигосударственна, поэтому галут (рассеяние) есть закономерность, а не кара Божия. Да и начался галут не с разрушения храма императором Титом (9 аба 70 г.), а гораздо раньше».21

С уходом в прошлое эры Рыб (эона Озириса) канут в Лету и религии семитического корня, авраамистические - возводящие свои истоки к «праотцу Аврааму» (иудаизм, христианство, ислам). Наступающая эра Водолея (эон Гора) – это эра России, и характерный для России тип духовности станет в эту эру - преобладающим. Евгений Колесов (Het Monster) пишет в данной связи: «Достаточно сказать, что современный уранический архетип - это Водолей, то есть Россия (а также, например, Финляндия и Литва). Это, во-первых, неодолимое влечение к свободе, выливающееся в непризнание каких бы то ни было обязанностей и обязательств. Но это и нетривиальный, не ограниченный шаблонами ум, рождающий все новые гипотезы, планы и представления».22).

Согласно «Зогару», изгнание евреев мистически обусловлено тем обстоятельством, что по вине народов «Великого Смешения» и идолов-демонов, которым они поклоняются, в структуре Божественного имени произошла катастрофа. «Зогар» констатирует: «Как только Великое Смешение (Эрев Рав)… поместилось между двумя he, Святой, будь Он благословенен, не может больше сам объединить их». Ибо, если их «объединить», то «нечистые» народы «Великого Смешения» будут «подпитываться» от «Вау», которое есть Древо Жизни, что совершенно недопустимо. Вот почему «Вау» не помещается больше между верхним «Хе» и нижним, «маленьким» «Хе». В результате, мистическое единство Божественного имени было нарушено, связь между «Верхней Шекиной» и «Нижней Шекиной» оказалась прервана, Иерусалимский Храм, в котором пребывала «Нижняя Шекина», был разрушен, и еврейский народ оказался в изгнании. И пока народы «Великого Смешения» не будут уничтожены, евреи так и будут пребывать в изгнании, рассеянии, диаспоре. Ведь только в результате уничтожения народов «Великого Смешения», может быть восстановлено мистическое единство Божественного имени и «Нижняя Шекина» сможет воцариться во вновь отстроенном Иерусалимском Храме. (Отметим, в этой связи, что для того, чтобы восстановить Иерусалимский Храм, иудеям придется разрушить построенную на данном месте мечеть Омара – одну из наиболее почитаемых исламских святынь,23 но, видимо, с точки зрения иудеев - это несущественная деталь на фоне тотального уничтожения всех народов «Великого Смешения». Рассуждения, что, дескать, в данном случае речь идёт не о физическом восстановлении Иерусалимского Храма, а о воссоздании Храма в душе каждого правоверного иудея – предназначены лишь для того, чтобы, как говорится, «навести тень на ясный день»: согласно Каббале, Иерусалимский Храм, как «Дом Господа», в котором пребывает «Нижняя Шекина», Божественное Присутствие в нижних регионах Творения, должен быть восстановлен именно физически, иначе «Нижней Шекине», в Энрофе - нашей физической реальности - просто негде будет пребывать).24

«Тикун ха-Зогар» недвусмысленно заявляет: «Пока люди Великого Смешения не будут стерты с лица земли, дождь «Торы» не выпадет, и дети Израиля, подобные травам и деревьям, не начнут произрастать». В данном пассаже между уничтожением народов «Великого Смешения», то есть вообще всех народов земли, кроме евреев, и эсхатологическим «дождем Торы», то есть Откровением для «избранного народа» тайн «Верхнего Присутствия», «Верхней Шекины» устанавливается не просто хронологическая, а непосредственная причинно-следственная связь. Тотальное уничтожение всех представителей «левой стороны» является залогом наступления мессианской эры и коронации на царство Израиля.

Та же логика применима и к религиозному императиву «стирания с лица земли» Исава, Идумеи, Амалека и т. д. Везде в этих мистических сюжетах проявляется однозначное соответствие между уничтожением «метафизического врага», народов «Великого Смешения» и наступлением царства Машиаха.

На внешнем, экзотерическом уровне иудаистская эсхатология порой интерпретируется как терпеливое и упорное ожидание Машиаха, который установит царство «Великого Шаббата» и вознаградит «избранный народ» за верность, приверженность монотеизму, долготерпение, и за все неисчислимые, перенесенные им страдания «Золотым Веком», веком Добра и Справедливости.

Однако, как мы видим, на внутреннем, эзотерическом уровне позиция иудаистской эсхатологии заключается вовсе не в пассивном ожидании мистического Мессии, «Помазанника Божиего», а в активном, деятельном, целенаправленном предуготовлении «Конца Времён». В предуготовлении, описанном в самом жёстком и воинственном тоне, в терминах мистического и эсхатологического ритуального геноцида.

Отметим, что в иудаистском эзотеризме ритуальное убийство допускается не только по отношению к самим «гоям», но и по отношению к евреям, принявшим веру «гоев». В «Зогаре», например, описывается, как должно осуществляться ритуальное убийство «аммэ-гареец», отождествляемых, фактически, с евреями, принявшими христианство: «В каббалистической книге Зогар написано: «И смерть их (аммэ-гареец) пусть будет при замкнутом рте, как у животного, которое умирает без голоса и речи. В молитве же так он (резник) должен говорить: «нет у меня уст, чтобы отвечать, и нет чела, чтобы поднять голову». И он творит благодарственную молитву и даёт обед Святому, да будет Он благословен, что ежедневно должно быть его убиение по Эхаде, как при убиении скота, - двенадцатью испытаниями ножа и ножом, что составляет тринадцать (именно столько составляют числовые значения букв слова «Эхад»: Алеф – 1, Хетт – 8, Далет – 4, а всего – 13). …Ученый гибраист Маркон переводит слово «аммэ-гареец», как «евреи-невежды», уклонившиеся от предписаний закона. Только к ним имеет отношение систематическое убийство по Эхаде. Если разбираемый текст Зогара существовал в виде устного предания в первые века христианства, в чем не могут сомневаться знатоки каббалы, то «последователи Христова учения из евреев» должны именоваться «аммэ-гареец», поскольку они были «евреями, уклонившимися (с принятием христианства) от Моисеева закона». Отсюда логический вывод, что «евреи-христиане» по вере суть «аммэ-гареец» Зогара».25

Принесение в жертву христиан сохранилось среди евреев, вплоть до Нового времени, о чем свидетельствуют сами евреи. «В своё время группа каббалистов-зогаритов (поклонников каббалистической книги «Зохар»), последователей мистика-саббатаиста Якова Франка перешла групповым образом в христианство, параллельно «разоблачив» человеконенавистнические обряды талмудистов (раббанитов), своих извечных врагов. Еврейский историк Г. Л. Штрак в книге «Кровь в верованиях и суевериях человечества» так описывает конфликт между последователями Франка и талмудистами: «В 1759 г. они (франкисты – А. Д.) объявили архиепископу Вратиславу Любенскому, что они жаждут крещения, как олень источника воды, и предлагали доказать, «что талмудисты проливают больше невинной христианской крови, чем язычники, жаждут её и употребляют её… Вскоре после диспута, по настоянию польского духовенства, приняло крещение около тысячи зогаритов».26

Иудаистская эсхатология, взятая на глубинном, эзотерическом уровне, не только допускает ритуальный геноцид, но упорно на нем настаивает, обосновывая его насущную необходимость серией последовательных и, по-своему, логичных отождествлений. Неевреи, «гои», «акумы», «идолопоклонники», «почитатели звезд и планет», все народы «Великого Смешения» не просто мистически оскорбили Израиль кощунственным отрицанием высшего метафизического предназначения, особой сакральной миссии «избранного народа». Они, в перспективе «Зогара», совершили и продолжают совершать ужасное метафизическое преступление, поскольку они мистически «оккупировали» ось мира, сакральный мост, который соединял нижнюю проекцию Божества с верхними регионами Творения. В имени Бога, Тетраграмматона, ЙХВХ (IHVH), они мистически «оккупировали» то местоположение, где должно находиться «Вау», символизирующее «Древо Жизни», и теперь нижнее, «маленькое» «Хе», оторвано от верхнего «Хе», «Верхняя Шекина» - Божественная Мудрость и Небесная Благодать, разделена с «Нижней Шекиной» - «Общиной Израиля». В результате, евреи, по вине «гоев», оказались в «безблагодатном» состоянии,27 что находит своё конкретное выражение на физическом Плане Бытия в диаспоре, изгнании, рассеивании еврейского народа. Поскольку действия «гоев» расчленили мистическое единство Божественного имени - они не только смертельно оскорбили метафизически сам «избранный народ», но совершили кощунственное надругательство над самим Божественным Именем, допустили неслыханное богохульство по отношению к самому еврейскому Богу.

Согласно «Зогару», неевреи, «гои» и орудующие через них идолы-демоны, которым они поклоняются, нарушают «естественное циркулирование» духовных энергий между «верхом» и «низом», идущих от Творца, мистически помещая себя в регионы, расположенные в промежуточном пространстве. Они создают религии и учреждают культы, отличные от иудаизма, и отказывают «избранному народу» в его метафизически обоснованных претензиях на духовное и материальное господство над всеми остальными народами. «Вау» в имени Бога ЙХВХ (IHVH), символизирующее «Древо Жизни», по вине «гоев» скрывается, мистическое единство Божественного имени нарушается, метафизически обоснованная реализация Высшего Предназначения «избранного народа» становится невозможной.

В каббалистических манипуляциях с буквами Божественного имени, мы имеем дело с предельной глубиной иудаистского эзотеризма и, особенно - иудаистской эсхатологии, которая вскрывает логику метафизического понимания евреями их национально-религиозной «избранности», их «высшей миссии» и, обусловленного этим, их отношения ко всем прочим народам.28 Речь идет ни больше не меньше как о споре за «Древо Жизни», символизируемое буквой «Вау».

С позиций иудаистского эзотеризма, совершенно недопустимо, чтобы кто-либо из представителей «гойского» человечества, вкусивших плодов Древа Познания Добра и Зла, «теперь как бы не простер… руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно». (Бытие, 3:22). Речь, разумеется, идет не о банальном физическом бессмертии, а о бессмертии Высшем, Духовном, то есть – о принципиальной возможности продвижения вверх по ступеням библейской «лестницы Иакова» - лестницы космической иерархии, и выхода к сверхчеловеческим Уровням Бытия.

В перспективе «Зогара» «избранный народ» является тем самым «Херувимом» и «пламенным мечем обращающимся», которых Яхве, после изгнания Адама из Рая, поставил на пути «гойских» народов к Жизни Вечной. («И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни». - Бытие, 3:24). Ведь, согласно Каббале, «нечистые» «гойские» народы не «наследуют в веке грядущем жизнь вечную», они изначально лишены перспективы восходящего посмертия и в «Конце Времён» будут навечно низвергнуты в «геенну огненную».29 И все их попытки, так или иначе, изменить в свою пользу эту метафизическую ситуацию должны пресекаться самым жёстким образом. Израиль же в «Конце Времён» будет коронован на царство, и иудеи «воссияют, как солнце, в Царстве Отца их».

В соответствии с иудаистским эзотеризмом, «Община Израиля», отождествляющая себя с «Нижней Шекиной», с «маленьким» «Хе» Тетраграмматона, ЙХВХ (IHVH), непосредственно причастна к тайне Божественного имени, представляя собой земное воплощение духовных энергий, идущих от Творца. Но мировая гармония нарушается силами «левой стороны», народами «Великого Смешения», с которыми евреи отождествляют все прочие народы. В результате, вместо того, чтобы метафизически господствовать над всеми остальными народами, евреи вынуждены пребывать в многовековом изгнании, рассеянии, диаспоре.

В «Зогаре» прямо говорится: «причиной рассеяния были группы, входящие в Великое Смешение… Пока же Великое Смешение не будет уничтожено в мире, не будет объединения». То есть, пока все народы, кроме евреев, не будут уничтожены, не будет «объединения» евреев, и они по-прежнему будут пребывать в рассеянии, изгнании, диаспоре.

Итак, согласно Каббале, исток мистической драмы евреев коренится в нарушении народами «Великого Смешения» единства Божественного имени и в метафизическом «оккупировании» ими местоположения, которое должно занимать «Вау» в Имени Бога ЙХВХ (IHVH), символизирующее «Древо Жизни». В результате, «избранный народ» лишен возможности исполнить свою «Высшую Миссию», реализовать своё «Божественное Предназначение».

Следовательно, мистическое спасение евреев заключается в уничтожении этой метафизической «преграды» («сатаны») - народов «Великого Смешения», и восстановлении нарушенного «гоями» единства Божественного имени, то есть, мистическое спасение евреев заключается в тотальном уничтожении всех народов земли, которые метафизически отождествляются с народами «Великого Смешения». Так и только так, с иудаистской точки зрения, можно восстановить изначальную мистическую гармонию Божественного имени и метафизически короновать на царство Израиль.

Вполне естественно, что исходя из такого понимания своего метафизического статуса и своего мистического предназначения, евреи не могут не испытывать к народам «Великого Смешения», то есть, ко всем остальным народам земли, ничего иного, кроме бесконечной, лютой, «священной» ненависти. Причём, эта «священная» ненависть ещё и возводится в сакральное достоинство: ведь уничтожение «преграды» («сатаны») - народов «Великого Смешения», то есть, всех народов земли кроме евреев, есть залог прихода Машиаха, начало Великого Шаббата.

Таким образом, в «Зогаре» обосновывается непреодолимый метафизический антагонизм между иудаизмом и разнообразными формами сакральности всех остальных Традиций, восходящих на эзотерическом уровне к Примордиальной (Изначальной) Традиции. При этом данный антагонизм возводится иудаистскими каббалистами в метафизический принцип, заложенный в основу особой иудаистской эсхатологии. Иудаистская эсхатология видит картину «Конца Времён» как развязку многовековой борьбы евреев против неевреев, «гоев», результатом которой станет тотальное уничтожение всех народов планеты, кроме евреев, и коронование на царство Израиля. Это однозначно вытекает из анализа текстов «Зогара».

Множество подтверждений тому, что иудаизм рассматривает все прочие религии, включая и те, которые с ним исторически связанны - христианство и ислам: религии семитического корня, авраамистические - восходящие к «праотцу Аврааму», как разновидности «идолопоклонства», «авадот зора», содержится не только в эзотерическом «Зогаре», но и в экзотерическом Танахе, и в «Талмуде», и в составленном на его основе самом значительном своде законов Галахи (правовой традиции еврейского народа) - «Шулхан Арух».

Вот что, например, пишет об иудаистской ксенофобии В. А. Истархов в своей известной работе «Удар русских богов»: «Давайте теперь посмотрим на иудаизм, что он из себя представляет. Многие народы имеют склонность к шовинизму. Шовинизм и расизм евреев уникален. Евреи - единственный в мире народ, имеющий такую религию, где они - высший богоизбранный народ, а все другие народы - это низшие животные, с которыми можно поступать как угодно и нельзя обращаться как с равными себе…

Для нас весь Талмуд разбирать нет смысла. Главное - понять его суть.30 Возьмем несколько цитат из «Талмуда». («Сто законов из Талмуда». М., «Витязь», 1998):

* «Подобно тому, как человек превосходит животное, евреи превосходят все народы на земле».

* «Одни евреи достойны названия людей, а гои (неевреи), происходящие от злых духов, имеют лишь право называться свиньями».

* «Запрещается относиться с жалостью к тем, кто не имеет разума (к гоям)».

* «Там, где написано «Не делай вреда ближнему», не говорится «Не делай вреда гою».

* «Лучший из гоев достоин смерти».

* «Их жизнь (гоев), о, еврей, в твоих руках, тем более их деньги».

* «Имущество гоя подобно покинутой вещи, его настоящий владелец еврей, который первый его захватит. И это справедливо, ибо Бог дал евреям власть над жизнью и имуществом других народов».

* «Запрещается возвращать гою им утерянное; возвращающий гою потерянное не найдет милости у бога».

* «Бог приказал евреям давать гоям деньги взаймы, но давать их не иначе как под проценты, следовательно, вместо оказания этим помощи, мы должны делать им вред, даже если этот человек может быть нам полезен, тогда как относительно еврея мы не должны поступать таким образом».

* «Лицемерие допустимо в том смысле, что еврей должен казаться вежливым относительно нечестивых, пусть оказывает им почтение и говорит: «Я вас люблю». Это дозволено лишь в том случае, если еврей имеет нужду в нечестивом или имеет основания его опасаться; в противном случае это является грехом».

* «Произнося клятву, про себя можно оговорить такие условия, при которых клятва не будет действительна. Талмуд разрешает поступать таким образом всякий раз, когда какая-либо гойская власть требует от еврея принятия клятвы».

* «Что касается Талмуда, то мы признаем его безусловное превосходство над Библией Моисея».

* «Игнорирующий слово раввина подлежит смерти».

* «Еврей совершает доброе дело, когда убивает вольнодумца, неверующего, который отрицает учение Израиля, равно и того, кто сделался гоем».

* «Еврею можно бросить кусок мяса собаке, но отнюдь не дарить его христианину, так как собака лучше христианина».

* «Еврей всегда вправе нападать на христианина и убивать его вооруженною рукой. Евреи, которые благодаря положению, ими занимаемому, имели бы к этому возможность, настоятельно обязываются предавать публичной казни всех христиан под тем или иным предлогом».

* «Проходя мимо разоренного храма гоев, каждый еврей обязан произнести: «Слава тебе, господи, что ты искоренил этот дом идолов».

И так далее и тому подобное. Легко видеть, что иудаизм - преступная идеология».31

Аналогичные пассажи содержаться и в составленном на основе Талмуда, наиболее авторитетном своде законов Галахи (правовой традиции еврейского народа) - «Шулхан Арух».32

Известный популяризатор православия диакон Андрей Кураев пишет в данном контексте о «Шулхан Арух»: «Дело в том, что при переводе «Шулхан Аруха» на русский язык (как ранее и при переводах на другие европейские языки) оттуда были убраны почти все законы, касающиеся отношения иудеев к не-евреям. Однако, в 1883 году в Германии Арон Бирманн, еврей, принявший христианство, сравнил оригинал и переводы. Пропущенные тексты он опубликовал под псевдонимом Юстус и под названием «Еврейское Зеркало». Последовал судебный процесс, в ходе которого благодаря показаниям эксперта семитолога Якоба Эккера было доказано, что книга Юстуса не памфлет, а воспроизведение действительно существующих текстов. Эккер выпустил параллельное издание: тексты на языке оригинала и перевод33. Там и в самом деле были такие, например, заповеди: «Когда увидишь, что один из них упал в море, то не выручай его, даже если он хочет заплатить (Талмуд. Абода зара, 26). Согласно с этим, их нельзя и лечить даже за деньги, за исключением того случая, когда можно опасаться неприязни, потому что тогда разрешается даже безвозмездно, когда нельзя уклониться от этого. А также дозволено испытывать на акуме (язычнике) лекарство, полезно ли оно»34. Толкование этого места с участием раввина Довида (Вадима Карпова), руководителя общины «Даркей шалом» в Синагоге в Отрадном (г. Москва), который не отрицал существование такого текста, в свое время шло в Интернете.35

…Начнем с самого невинного. Утренняя молитва иудея: «Барух ата, Адонай Элохейну, мелех ха-олам, шел ло асани гой - Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, за то, что Ты не создал меня неевреем».36

Вы можете представить себе, чтобы в Русской Православной Церкви распространялся молитвослов, в котором каждое утро предлагалось бы начинать с хвалы: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, за то, что Ты не создал меня нерусским»? Что бы в этом случае написали мои критики?

Что бы сказали они, если бы Отдел по благотворительности и социальному служению Московской Патриархии дал указание православным: «Ни в коем случае не допускается усыновление или удочерение нерусских»?

А иудейский «Домострой» – книга «Кицур Шулхан Арух»37, содержащая правила благочестивой жизни, недвусмысленно утверждает: «ни в коем случае не допускается усыновление или удочерение неевреев»38.

Можно ли себе представить, чтобы какое-нибудь министерство в России вело учет русским девушкам, вступающим в брак с людьми других наций и било бы тревогу при росте смешанных браков? А в Израиле это в порядке вещей – «По оценкам министерства по делам религий, ежегодно в Израиле переходят в другую веру в среднем 50 молодых евреек. Таким образом, за 52 года существования государства еврейство лишилось примерно 2600 своих дочерей. Учитывая, что женщина в арабской семье производит в среднем 8 детей, делаем вывод: в арабской среде живут примерно 20000 галахических евреев! Страшно подумать: некоторые из них, возможно, принадлежат к террористическим организациям, являются отъявленными врагами еврейского народа, и знать не знают о своих еврейских корнях! Опрос показывает, что замуж за арабов выходят главным образом девушки, неполучившие в свое время достаточно родительского тепла, исконно присущего еврейским семьям. Эти женщины не обладают четко выраженной национальной самоидентификацией и поэтому оказываются легкой добычей умелых кавалеров-инородцев. Неудивительно, что переход в иную веру является уделом девушек из чисто светских семей: в ультраортодоксальной и национально-религиозной среде о таких случаях не слыхивали»39.

Что бы сказали борцы со всяческим национализмом, если бы в русских изданиях встречались указания на такие пути к вечному спасению, которые доступны даже для людей безнравственных – если только их похоронят в правильном месте? Не показалось бы безумным объявление о том, что если русского человека похоронят у стен Дивеево, то он несомненно будет спасен, независимо от того, как он провел свою жизнь? Но ведь точно такая мысль есть в иудаизме – «Иеровоама, самого грешного царя в Израиле, по мнению Талмуда, ожидают прощение и воскресение только потому, что он погребен в святой почве Палестины… Ребе Элеазар говорит, что исключительно в ее пределах и будет возможно воскресение из мертвых. Кто погребен вне Палестины, тому придется совершить длинный подземный путь в Св. Землю. По мнению каббалистов, воскресение из мертвых наступит в Палестине раньше, чем где бы то ни было, на целых 40 лет»40. Вот здорово: как только услышим, что трупы евреев подземными тропами начали пробираться к Палестине, будем знать: через 40 лет конец света...».41

Отметим, что объектом иудаистской мизантропии являются не только иноплеменники, но и женщины-еврейки - иудаизм рассматривает в качестве нормативного, крайне приниженное положение женщины в семье: «Мужчина может делать со своей женой все, что ему нравится, как с куском мяса от мясника».42

Сам Яхве научает «избранный народ» бесчестному поведению по отношению к другим народам. Вот, например, каким способом иудейский Бог советует евреям умножить их имущество перед исходом из египетского плена: «и когда пойдете, то пойдете не с пустыми руками. Каждая женщина выпросит у соседки своей и у живущей в доме её вещей серебряных и вещей золотых, и одежд; и вы нарядите ими и сыновей ваших и дочерей ваших, и оберете Египтян». (Исход, 3:22). То, что евреи «оберут» египтян, Яхве обещал ещё Авраму (тогда ещё просто «Авраму еврею», с одним «а» в имени, а не «праотцу Аврааму»):43 «И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет. Но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом». (Бытие, 15:13,14). (Курсив - Библии).

Как мы видим, стремление «обирать» другие народы, поживиться за чужой счет, изначально прививалось евреям самим Яхве.

Эти поучения Яхве упали на благодатную почву. Ведь, говоря словами Джеймса Джорджа Фрэзера - знаменитого этнографа и историка религий, автора 12-томного исследования «Золотая Ветвь», в котором дана картина развития верований и обрядов всех эпох и народов, евреи возводят свою родословную не только, к «честному, гостеприимному и приветливому семитскому шейху» Аврааму, и «мечтательно-набожному» Исааку, но и к «семиту-торговцу» Иакову, обладавшему «малопривлекательным» характером.

Поскольку Иаков «передал израильскому народу свою кровь и своё имя»,44 то специфические качества его натуры оказали существенное влияние на его потомков. Ведь поведенческие стереотипы «патриарха Иакова», освященные авторитетом «Торы», воспринимались представителями «избранного народа» в качестве образцов поведения.45 Тем более что Иаков, получивший обманным путем право первородства и благословение своего отца Исаака, совершил подлог не только в силу собственной непорядочности. Он сделал это по прямому наущению своей матери Ревекки, подбившей младшего сына Иакова, поскольку именно он был её любимцем, совершить явную подлость по отношению к своему же старшему сыну Исаву, а также по отношению к своему «мечтательно-набожному» супругу Исааку - отцу Исава и Иакова. (Бытие, 27:5-17).

Д. Д. Фрэзер писал об Иакове: «О патриархе Иакове сохранилось больше преданий, чем об отце его Исааке и о деде Аврааме, и предания эти богаче фольклором, т.е. следами древних верований и обычаев. Иаков передал израильскому народу свою кровь и своё имя (второе имя Иакова: «Израиль», на древнееврейск. - «богоборец»; об этом, см. ниже. – С. П.), и поэтому естественно, что личность такого национального героя-родоначальника окружена множеством воспоминаний и легенд. Однако характер этого великого родоначальника, каким он изображен в книге Бытие, современному читателю представляется малопривлекательным, составляя противоположность спокойно-величавой фигуре его деда Авраама и мечтательно-набожному образу отца его Исаака. Если Авраам есть тип семитского шейха, честного и гостеприимного, приветливого и вместе с тем полного сознания своего достоинства, то Иаков соединил в себе черты семита-торговца, гибкого, дальновидного и изворотливого; он не упустит подвернувшегося случая извлечь выгоду для себя, умеет добиться нужного не силой, а хитростью и не слишком разборчивого в средствах, всегда готового перехитрить и поддеть своего соперника. Это отталкивающее сочетание алчности и лукавства обнаруживается уже в самых ранних эпизодах из жизни патриарха, в тех способах, с помощью которых ему удалось выманить у старшего брата Исава его право первородства и отцовское благословение».46 (Попытки отдельных авторов доказать, что Иаков являлся законным наследником своего отца Исаака, как раз в силу того, что он был именно младшим сыном - не выдерживают критики. Данный круг авторов ссылается на древний обычай минората, при котором, в отличие от майората, имущество отца наследовал именно младший, а не старший сын. Но, ко времени Иакова, этот древний обычай был уже давно забыт, иначе бы Иакову и его матери Ревекке, не пришлось бы прибегать к столь бесцеремонному обману).

Однако, несмотря на то, что «семит-торговец» Иаков представлял собой «отталкивающее сочетание алчности и лукавства», не он, а обманутый им его старший брат Исав стал одним из наиболее отрицательных персонажей Ветхого Завета. И данная ситуация сложилась отнюдь не на уровне обыденного сознания. Иаков, в отличие от Исава, не потому является, с иудаистской точки зрения, одним из наиболее положительных персонажей «Торы», что он, как психологический тип, близок и понятен большинству представителей «избранного народа». Сложившееся в иудаизме восприятие Иакова, как в целом положительного, а Исава - как безусловно отрицательного персонажа, имеет глубокий эзотерический смысл. А. Г. Дугин подчеркивает в этой связи: «После Каина все остальные негативные персонажи «Торы» входили в пантеон демонических существ, исторически продолжая отождествление «левой стороны» с нееврейскими племенами. Во времена Ноя – это Хам. Во времена Авраама – Исмаил. Но особенно страшной фигурой становится Исав, старший брат Иакова и сын патриарха Исаака. Так как именно Иаков получает имя Израиль после своего ночного сражения с ангелом (по каббале «с демоном Самаэлем»), Исав становится для иудеев фигурой, воплощающей в себе самые негативные тенденции «гоев», так как Исав имеет право естественного первородства, обманом отнятого Иаковом. Народ Исава, согласно священной истории, Эдом и Идумея. Исав, по каббале, имеет претензии на правление миром вместо Иакова-Израиля, поэтому именно «идумеи», потомки Исава, считаются евреями самыми страшными теологическими противниками. Безусловно, «Эдом» является не просто символом конкретного исторического народа, жившего на Ближнем Востоке недалеко от израильтян, но воплощает в себе все «гойские» нации, пытающиеся оспорить центральную позицию иудеев в духовной и материальной власти над миром… иудейское жертвоприношение «тельцов» эзотерически соответствует уничтожению Исава и королей Идумеи».47 (Курсив – А. Дугина)

Подчеркнём, что Иаков получил обманным путем не только право первородства и благословение отца, но и второе своё имя – «Израиль» («богоборец»), которое он «передал израильскому народу». Это ключевое событие в еврейской истории, в результате которого «народ израильский» обрел своё имя, описывается в Библии следующим образом. «И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари. И увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его, и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним. И сказал: отпусти меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу тебя, пока не благословишь меня. И сказал: как имя твое? Он ответил Иаков. И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль; ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь. Спросил и Иаков, говоря: скажи имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? И благословил его там. И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя». (Бытие, 32:24-30. - Курсив – Библии).

Согласно Каббале, «Бог», с которым всю ночь боролся Иаков – это верховный демон Самаэль. Александр Дугин, рассматривая демонологию Каббалы, пишет в этой связи: «Иаков получает имя Израиль после своего ночного сражения с ангелом (по каббале «с демоном Самаэлем»)… Во главе демонического мира каббалы стоит демон Самаэль. Он часто отождествляется со змеем, соблазнившим в раю Еву. Его женской половиной является демоница Лилит, первая жена Адама, бесплотная и вампирическая. Она возглавляет легионы ночных демонов, терзающих людей во снах. Кроме того, к первостепенным демонам относится пара – Аза и Азаэль, которые принадлежали к категории ангелов, называемых «бне Элохим», т.е. «сыны Божьи», но отказались поклониться Адаму и пали. Это о них в «Торе» говорится, что «они соблазнились дочерьми человеческими».48 Первая демонологическая группа принадлежит принципиальным аспектам реальности, предшествующим человеческой истории. Это, в некотором смысле, сгустки «чистого зла», воплощением или продолжением которого являются исторические враги Израиля, а значит «гойские народы». Самаэль, Лилит, Аза и Азаэль составляют некий инфернальный синклит, руководящий действиями всех сил «левой стороны».49

Получается, согласно Каббале, что «торговец-семит» Иаков, который «не упустит подвернувшегося случая извлечь выгоду для себя, умеет добиться нужного не силой, а хитростью»,50 бесстрашно вступил в схватку с самим верховным демоном Самаэлем. И, добившись в этом титаническом противоборстве желаемого результата, проявил себя величайшим воином во всем Мироздании, превосходящим самого Архангела Михаила, который сможет победит верховного демона лишь в Конце Времён, а до Армагеддона не посмеет даже бросить ему упрек. («Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнесть укоризненного суда, но сказал: «да запретит тебе Господь». (Иуды, 9). «И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним». - Апокалипсис, 12:7-9. – Курсив – Апокалипсиса).

И в этой связи, возникают закономерные вопросы: – «Если «Некто», с кем боролся Иаков, был, действительно, верховным демоном Самаэлем, то зачем Иаков с таким упорством добивался его благословения? Для какого рода «великих свершений» ему было так необходимо благословение самого главы демонического стана? Не для деяний ли подобных тем, которые он совершил по наущению своей матери Ревекки в отношении своего отца Исаака и своего старшего брата Исава? Ведь совершенно исключено, чтобы верховный демон дал своё благословение на добрые дела – это несовместимо с его метафизической сущностью, и если бы он начал творить добро, то перестал бы быть демоном. И потом, – как трусоватый Иаков, который покинул родной дом, испугавшись мести «простого смертного» - своего старшего брата Исава (Бытие, 27:41-46; 28:1-5), смог вдруг вступить по своей инициативе в борьбу с самим верховным демоном Самаэлем, с которым до поры до времени даже Архангел Михаил избегает вступать в открытое противоборство?

Оказывается - «ларчик просто открывался». Борьба Иакова с Богом, согласно Библии, или с верховным демоном Самаэлем, согласно Каббале, была по существу таким же жульничеством, как и большинство прочих деяний в жизни этого «семита-торговца, гибкого, дальновидного и изворотливого… не слишком разборчивого в средствах, всегда готового перехитрить и поддеть своего соперника».51 В действительности же, «хитрый Иаков», с пафосом потом заявлявший: «я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя» (Бытие, 32:30), боролся, говоря словами Д. Д. Фрэзера, всего лишь с «боязливым речным богом, речным духом или джинном».

Д. Д. Фрэзер пишет в этой связи: «Приняв во внимание природу, среди которой происходила описанная сцена, а также другие сходные легенды, речь о которых будет идти ниже, мы, быть может, имеем право предположить, что таинственный противник Иакова был речным духом или джинном и что Иаков нарочито искал этой борьбы, дабы получить от него благословение. Тогда станет понятным, почему он отослал вперед всех женщин, слуг и животных и остался один впотьмах у переправы. Он мог предполагать, что боязливый речной бог, напуганный топотом такого огромного каравана и плеском воды, спрячется где-нибудь в болоте или в густых зарослях олеандров на безопасном расстоянии; когда же все кончится и воцарится снова тишина, если не считать обычного шума от течения реки, любопытство заставит духа покинуть свою засаду и посмотреть, что делается у брода после всей этой возни и суматохи. Тут хитрый Иаков и накинется на него и будет с ним бороться, пока не получит желаемого благословения. Таким именно образом Менелай поймал пугливого морского бога Протея, спящего при лунном свете на желтом песке среди тюленей, и насильно заставил его пророчествовать. Точно так же Пелей захватил морскую богиню Фетиду, эту греческую Ундину, и сделал её своей женой».52

Как мы видим «богоборческое» деяние Иакова, в результате которого «избранный народ» получил имя «Израиль», не только далеко не так масштабно, как это изображается в иудаистской Традиции, но и вовсе не уникально. Аналогичные события происходили в жизни представителей многих древних народов, однако ни кому из них даже в голову не пришло назвать на этом основании себя и свой народ – «богоборцем». До такого мог додуматься только «семит-торговец» Иаков, который «не упустит подвернувшегося случая извлечь выгоду для себя, умеет добиться нужного не силой, а хитростью и не слишком разборчив в средствах, всегда готовый перехитрить и поддеть своего соперника».53 (Следует подчеркнуть, что «видеть Бога лицем к лицу» Иаков не мог в принципе. В эзотерическом четвёртом Евангелии – «Евангелии от Иоанна», совершенно определенно сказано, что до пришествия Иисуса Христа Бога не видел никто никогда: «Бога не видел никто никогда; единородный Сын сущий в недре Отчем, Он явил». - Иоанн, 1:18).54

Но именно Иаков - «это отталкивающее сочетание алчности и лукавства», пользовался расположением Яхве. И чтобы на этот счет ни у кого не возникало ни малейших сомнений, иудейский Бог дал ему, явившись во сне, своё обетование: «И увидел во сне: вот лестница стоит на земле, а верх её касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. (Это знаменитая «лестница Иакова»: лестница космической иерархии - С. П.). И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, я дам тебе и потомству твоему. И будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю, и к востоку, и к северу, и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные. И вот, Я с тобою; и сохраню тебя везде, куда ты не пойдешь; и возвращу тебя в сию землю; ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе». (Бытие, 28, 12-15).

И если Исав, согласно Каббале, «становится для иудеев фигурой, воплощающей в себе самые негативные тенденции «гоев», то «семит-торговец» Иаков, наоборот, олицетворяет собой Израиль, не только потому, что «избранный народ» унаследовал его имя, но, прежде всего, потому, что «великий родоначальник» Иаков являет собой тот психологический тип, массовое распространение которого среди представителей еврейского народа как раз и позволило иудеям выжит и сохранить во всех перипетиях рассеяния свою национально-религиозную идентичность.

Используя терминологию Д. Д. Фрэзера, можно констатировать, что на бытовом уровне, «психологический тип» Иакова, «соединившего в себе черты семита-торговца, гибкого, дальновидного и изворотливого, который не упустит подвернувшегося случая извлечь выгоду для себя, умеет добиться нужного не силой, а хитростью и не слишком разборчивого в средствах, всегда готового перехитрить и поддеть своего соперника», стал для многих неевреев - олицетворением типичного представителя «избранного народа» вообще. Эти черты «семита-торговца», являющего собой «отталкивающее сочетание алчности и лукавства» в значительной степени обусловили бытовой антисемитизм.

Отметим, что адепты христианства, перетолковывая на свой лад библейскую историю об Исаве и Иакове, отождествляют Иакова с «народом христиан», а Исава – с еврейским «избранныи народом»: «Бог Ветхого Завета есть чистая Воля. Если она желает, чтобы Иаков, младший сын, а не первенец, стал наследником обетований – эта Воля и делает его таковым. И причина такого поступка Творца не в кармическом прошлом Исава или Иакова, а в будущем. В будущем отношения «Нового Завета» к «Ветхому Завету» будут строиться именно по принципу отношений Исава и Иакова. Израиль – первенец Божий («Израиль сын Мой, первенец Мой» – Исх. 4,22). Но однажды это право особой, исключительной близости к Богу перейдет на новый народ, на народ христиан («от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность» – Римл. 11,11). И чтобы Израилю было легче понять духовный смысл происшедшей трагедии, в его священные книги Промыслом Божиим были включены рассказы о переходе Божиих благословений, о переходе прав первородства».55

Однако, в связи с вышеизложенным, вообще встаёт вопрос об оправданности включения в состав канонических книг христианства, помимо собственно христианского Нового Завета, и специфически иудейского Ветхого Завета – «переработанного и дополненного» Танаха - иудаистского «Священного Писания». Известный исследователь иудаизма Дуглас Рид пишет о Танахе, Торе (главной части Танаха) и Талмуде: «В христианских Библиях записано, что «церкви всех вероисповеданий принимают и признают» Ветхий Завет, «как данный божественным вдохновением, видя в нем указания Бога к вере и праведной жизни», как было указано в решениях Триденского Собора… Богословские решения о «равном божественном авторитете» Торы внесли такую путаницу в христианскую доктрину, что христианству трудно будет избавиться от нее в будущем…56

Здесь уместно задать вопрос, чем содержание Талмуда отличается от Торы, а если различия между ними нет, то не следует ли включить в состав христианской Библии и весь антихристианский Талмуд? В этом случае книжные полки библиотек оказались бы заполненными множеством томов этого произведения, а Новый Завет остался бы маленькой брошюрой, затерявшейся в массе талмудизма к тому же совершенно отвергнутой и отринутой его содержанием, которое ученый-талмудист Драх (Drach) характеризует следующим образом: «Понятия справедливости, равенства и милосердия по отношению к ближним неприменимы к христианам; нарушение этого правила является преступлением... Талмуд категорически запрещает спасать нееврея от смерти... возвращать ему потерянное имущество… сочувствовать ему и т. д.».

Талмуд, по сути, был враждебным ответом на христианство, новым, пересмотренным планом кампании перед лицом нового «врага». Современные энциклопедии, которым нельзя доверять, когда они пишут об иудаизме, скрывают это от нееврейских читателей… Центральная мысль Талмуда, этого новейшего из всех «новых законов» иудейства совершенно ясна: закон был расширен специально для того, чтобы охватить и христианство, не оставляя сомнений в том, как должны относиться к нему евреи. Перед правящей сектой стояла и другая проблема, также требовавшая внесения изменений в книги закона: неевреи нашли в переводах Торы (т.е. в Ветхом Завете) много полезного для себя, несмотря на то, что её смертельное острие было направлено именно против них самих. Древние левитские книжники не могли этого предвидеть, как не могли они предвидеть и самого перевода Торы на другие языки. Правящая секта нуждалась в новом, своем собственном Законе, недоступном для «чужих» глаз. Нужно было показать евреям, что хотя их расово-религиозные законы были, почему-то включены в христианскую Библию, сам «закон», тем не менее, оставался исключительно еврейским, требуя своего полного соблюдения.

Талмуд, таким образом, ещё больше расширил пропасть и воздвиг ещё более непреодолимую стену между евреями и другими народами».57

Для иллюстрации того, какую «непреодолимую стену между евреями и другими народами» возводит доктрина «избранного народа», Дуглас Рид приводит наглядный пример из бытовой жизни: «Небольшой пример из нашего времени показывает, как многовековое подчинение Талмуду уродует человеческое мышление. В 1952 году некий Франк Ходоров описал следующий случай: «Однажды, в морозную ночь, к нам постучался раввин, вид которого вызывал жалость; он немного оттаял, лишь выпив полдюжины стаканов горячего чая, и рассказал, как сердобольный гой хотел дать ему пару перчаток, но он отказался их принять. Раввин объяснил нам, что еврей не должен помогать неверующему снискать благословение свыше. Я впервые столкнулся здесь с доктриной избранного народа, и она показалось мне невероятно глупой и подлой».58

Известный популяризатор православия диакон Андрей Кураев пишет в данном контексте о составленном на основе «Талмуда» наиболее популярном своде законов Галахи (правовой традиции еврейского народа) «Шулхан Арух»: «Не имея под рукой русского текста «Шулхан Аруха» трудно объяснить людям всю тяготу мелочно-законной регламентации жизни иудеев. Ведь не против пророков Израиля протестовал Христос! А против кого и чего? Библейский текст молчит о столетиях, пролегших между эпохой пророков и эпохой Христа. Книги, подобные Талмуду и «Шулхан Аруху» позволяют понять, в какую сторону эволюционировало религиозное сознание израильских учителей в эти без-пророческие столетия.

Если эту книгу дать почитать светскому еврею, который еще колеблется в поисках собственной идентичности и не понимает, должно ли его еврейство подталкивать его в иудейство, или же он имеет право прислушаться к голосу Церкви, которая называет себя Русской и Православной, если такому человеку в минуту колебаний дать эту книгу, я убежден, что в 90 случаях из 100 он скажет: «Нет, если это - иудаизм, то я иудеем быть не хочу!».

Многим людям, которые о «Шулхан Арухе» услышали только в связи с «письмом пятисот», кажется, что это просто свод ругательств в адрес христиан. На самом деле это тема достаточно маргинальная для этой книги. Из ее тысячи страниц лишь пятьдесят занимают советы, касающиеся не-евреев, но зато все остальные советы - нормируют собственную внутреннюю жизнь еврейской семьи. Регламентируется все, включая твое поведение в туалете: какую руку можно использовать при подтирании, а какую нет, о чем можно думать в отхожем месте, о чем – нет, и даже приводится молитва исхода из нужника: «Боже, благодарю Тебя за то, что ты создал во мне столь необходимые отверстия».

Из этой книги можно узнать о том, какой вывод сделали раввины из ветхозаветной заповеди о субботе: они решили, что запрет на труд в субботу означает запрет на труд по добыче огня, а отсюда извели, что огонь запрещено не только зажигать, но и гасить, а, отсюда очевидно, что пожар, возникший в субботу, гасить нельзя! В крайнем случае, можно обложить место возгорания мокрыми полотенцами и позвать гоев, чтобы они потушили пожар в еврейском доме.

Так вот, я думаю, что при виде сотен страниц такого рода крайне ригористических детальных и мелочных наставлений человек обычного светского воспитания, прошедший нашу советскую, российскую школу и университет, вряд ли начнет возлагать это иго на свою шею. Так что в библиотеке христианского миссионера эта книга должна быть.

И еще одна несомненная польза от издания этой книги: знакомство с ней позволяет понять, реакцией на что являются по крайней мере некоторые антисемитские настроения.

Сегодня часто говорят о существовавшем среди христианских европейских народов антисемитизме.59 Это реальная проблема и болезнь (любая ненависть есть болезнь для христианина). Но для лечения болезни хорошо бы знать о ее истоках и причинах. Само слово «антисемитизм» включает в себя приставку «анти» и тем показывает, что он есть реакция на что-то. На что? Публикация этой книги показывает, реакцией на что именно могли быть те или иные случаи резких антисемитских высказываний или действий.60

Итак, я не считаю эту книжку запретной и не считаю грехом и преступлением ее издание».61

Крайне формализованное, бездумно-педантичное, противоречащее даже элементарному здравому смыслу соблюдение установленных правил и предписаний доходило у евреев порой до полного абсурда: «Во время Маккавейской войны группа повстанцев предпочла умереть, «не бросив камня», чем сражаться в субботу, и была полностью истреблена. …Педанты буквально парализовали жизнь в субботу. Особенно усердствовали ессеи. Они считали, например, что если человек или животное упали в яму в субботу, то вытаскивать их можно только на другой день».62

Известный современный эзотерик Евгений Наклеушев писал об отношении иудейских ортодоксов к другим народам: «В иудаизме сохранились ещё, впрочем, архаические тенденции национально-религиозной исключительности, существенно умерившие совестливость по отношению к иноверцам-инородцам – гоям».63 Отметим, однако, что эти «тенденции национально-религиозной исключительности» обусловлены отнюдь не «архаичностью» иудаизма – «архаическими», древними, восходящими, в силу своей древности, на эзотерическом уровне, к Примордиальной (Изначальной) Традиции, являются все ортодоксальные религии, то есть религии, сохранившие сущностную связь с единой метафизической доктриной - Вечной Мудростью (Sophia Perrenial). Органически присущие иудаизму «тенденции национально-религиозной исключительности» - прямое следствие не его «архаичности», а его глубинной «метафизической извращенности». Прямое следствие того, что иудаистская Каббала, являющаяся эзотерической сердцевиной иудаизма, представляет собой «эзотеризм наоборот», радикально противоречащий всем сакральным нормам, определяющим логику всех остальных инициатических Традиций, восходящих к Примордиальной (Изначальной) Традиции.64

Фалес Аргивинянин пишет, что иудаистская Каббала представляет собой «отзвуки Великих Сказаний Красной Расы (то есть – атлантов – С. П.), преломленных в научных призмах солнечных халдеев, исковерканные диким невежеством иудейских жрецов - жалкого наследия ренегата и безумца Хозарсифа».65

Именно бывший жрец Озириса, отвергнувший своего Бога «ренегат и безумец Хозарсиф», то есть – «величайший иудейский пророк Моисей»,66 является родоначальником иудаистской Каббалы - не имеющего аналогов в истории эзотеризма, «метафизического извращения» Древней Мудрости.

В случае иудаистского эзотеризма мы имеем дело, говоря словами известного современного мыслителя-традиционалиста Александра Дугина, со своего рода «эзотеризмом наоборот», в корне противоречащим всем сакральным нормам, определяющим логику всех остальных инициатических Традиций, восходящих к Примордиальной (Изначальной) Традиции.67

Подводя общий итог своему исследованию «иудаики» Александр Дугин подчеркивает: «даже такое беглое изучение некоторых аспектов «Зогара», которое мы предприняли, достаточно для того, чтобы опровергнуть тезис многих серьезных авторов традиционализма (в том числе самого Генона, Эволы и т.д.) относительно универсальности иудейского эзотеризма. По мнению этих авторов, всякий эзотеризм должен быть по определению универсален, так как сфера его интересов принадлежит к миру Принципов, находящихся по ту сторону внешних традиционных форм, ограниченных пространственно-временными условиями. Если подобное определение эзотеризма подходит практически ко всем остальным разновидностям, то иудейский эзотеризм является исключением из этого правила, поскольку его точкой приложения является только один народ среди всех других, а, следовательно, ни о каком универсализме здесь не может быть речи. Тот безусловный факт, что духовные доктрины каббалы имеют множество соответствий в других эзотерических учениях, не подлежит сомнению, но в полной противоположности с этими учениями, каббала не универсализирует частное, как они, а, напротив, партикуляризирует универсальное. Сдается, что мы имеем здесь дело с неким «эзотеризмом наоборот», идущим радикально против сакральных норм, определяющих основную логику всех остальных инициатических традиций. В «Зогаре» (а эзотерическую центральность этой книги традиционалисты не оспаривают) со всей ясностью формулируется неснимаемый антагонизм между структурой иудейской сакральности, с одной стороны, и разнообразными формами сакральности иных традиций. При этом данный антагонизм возводится каббалистами в метафизический принцип, заложенный в основу особой иудейской эсхатологии».68 (Курсив – А. Дугина).

Как мы видим, иудаизм не только на внешнем, экзотерическом уровне, то есть - на уровне религии, но и на глубинном, эзотерическом уровне – на уровне Каббалы, принципиально враждебен всем формам индоевропейской сакральности, восходящим к Примордиальной (Изначальной) Традиции, лежащей в основе эзотерических учений и сакральных Традиций всех народов планеты. Безусловное, безоговорочное отнесение, всей сакральности человечества, за исключением собственно иудаистской сакральности к демоническому идолопоклонству является принципиальной позицией иудаизма как на внешнем, экзотерическом, так и на внутреннем, эзотерическом уровне. Впрочем, это вполне закономерно, ведь внешний, экзотерический уровень любой Традиции есть лишь доступная для широких масс интерпретация её глубинной эзотерической сущности.

 

Примечания

 

1. Автор данного материала - религиовед Панкин Сергей Фёдорович. Из книг С. Ф. Панкина по религиоведению, истории религий и эзотеризму в настоящее время опубликованы:

С. Ф. Панкин «Религиозная антропология». Конспект лекций. М., «Флинта», 2006. (10.5 а. л.), тираж 3000.

С. Ф. Панкин «История религий». Учебное пособие. М., ИД «Равновесие» (электронное издание), 2006. (20,0 а. л.).

С. Ф. Панкин «История мировых религий». Конспект лекций. М., «ЭКСМО», 2008, (8,4), тираж 3000.

Д. В. Альжев «История и теория религий». Конспект лекций. «ЭКСМО», 2008, (8.4 а.л.), тираж 3000. (Данная книга С. Ф. Панкина издана под именем Д. В. Альжев, что документально подтверждено).

С. Ф. Панкин «История и теория религий». Шпаргалки. М., «ЭКСМО», 2008, (2,0 а.л.), тираж 5000.

С.Ф. Панкин, Е.А. Мортова «История мировых религий». Шпаргалки. М., «ЭКСМО», 2008, (2,0 а.л.), тираж 5000.

Все книги написаны в соответствии с требованиями государственного стандарта высшего профессионального образования по специальности 022200 – «Религиоведение», квалификация «Религиовед» и рекомендованы в качестве учебных пособий для студентов вузов, обучающихся по данной специальности. (Эти книги см. в Интернете, на сайтах указанных издательств).

В издательстве «ЭКСМО» находится в печати книга С. Ф. Панкина «Каббала истинная и ложная». (Авторский договор № 85/07ф от 18.10.2007 г.).

Материал "Метафизика нации в Каббале" - представляет собой сокращённый вариант одной из глав фундаментальной работы: «Иудаика: метафизика нации в иудаистской Каббале». Том 1-3. (88 а.л.). Том 1. «Эзотеризм и религия: сущность и взаимосвязь». (49 а.л.). Том 2. «Индоевропейская и иудаистская сакральность: сущность и различия». (13 а.л.). Том 3. «Учение об избранном народе» в иудаизме: истоки и эзотерическая сущность». (26 а.л.).

В работе «Иудаика: метафизика нации в иудаистской Каббале» рассматривается трактовка национального фактора в иудаизме, в сравнении с трактовкой этого вопроса в индоевропейской сакральной Традиции в целом. Во главу угла поставлен сравнительный анализ трактовки национального фактора в индоевропейском эзотеризме и в Каббале – иудаистском эзотеризме.

В первом томе - «Эзотеризм и религия: сущность и взаимосвязь» - анализируется суть понятий эзотеризм», «экзотеризм», «религия» и соотношение между ними. Рассматривается также оккультное «творение» Богов и различие между Восточной и Западной сакральностью. Кроме того, подробно анализируется влияние смены эонов (эон Озириса - эра Рыб, сменяется ныне эоном Гора - эра Водолея) на смену типов религиозных верований.

Во втором томе - «Индоевропейская и иудаистская сакральность: сущность и различия» - рассматривается сущность индоевропейской и иудаистской сакральности и принципиальное различие между ними. Анализируются сакральные тексты иудаизма – Танах, «Тора», «Талмуд», а также - главные книги иудаистской Каббалы – «Сефер Иецира» и «Зогар». Рассматривается различие между Каббалой в широком смысле слова, лежащей в основе Западного эзотеризма, и Каббалой в узком смысле слова, представляющей собой эзотерическую основу иудаизма.

В третьем томе - «Учение об избранном народе» в иудаизме: истоки и эзотерическая сущность» - рассматриваются истоки и эзотерическая сущность иудаистского учения об «избранном народе», а также – соотношение между «каббалистами-эзотериками» и «талмудистами-экзотериками». Рассматривается отношение «избранного народа» к Учению Иисуса Христа. Анализируется метафизика нации в «Зогаре» - центральной книге иудаистской Каббалы, а также – метафизическая сущность иудаистской «особости». Анализируется эзотерическая сущность иудейского политического радикализма.

Книги С. Ф. Панкина можно приобрести на сайте publicant.ru в разделе «Эзотерика». Можно также посмотреть статьи С. Ф. Панкина по религиоведению и эзотеризму на сайте «Дом Солнца».

2. Известный популяризатор иудаистской Каббалы Михаэль Лайтман подчеркивает в этой связи: «Книга «Зоар» - основная и самая известная книга из всей каббалистической литературы». (Михаэль Лайтман «Книга «Зоар». 2-е изд. Серия «Каббала. Тайное учение». М., МПФ «Древо Жизни», 2003, с. 6).

3. См., например: Михаэль Лайтман «Книга «Зоар». 2-е изд. Серия «Каббала. Тайное учение». М., МПФ «Древо Жизни», 2003. – 704 с.

В рамках серии «Каббала. Тайное учение» Михаэль Лайтман – известный популяризатор иудаистской Каббалы, кроме «Зогара», издал следующие книги: «Богоизбранность»; «Развитие души»; «Зарождение Общества Будущего»; «Духовный Поиск»; «Последнее Поколение»; «Учение Десяти Сефирот»; «Наука Каббала», том 1, 2, 3; «Основы Каббалы».

Кроме того, Михаэль Лайтман издал ряд трудов по Каббале и вне рамок данной серии, см., например: Михаэль Лайтман «Кабала». Тайное еврейское учение. (Основные положения в доступном пересказе). Часть 1-3. Репринтное издание. Новосибирск, «Интербук», 1993; Михаэль Лайтман «Постижение Высших Миров». Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 14, компакт-диск № 2; Михаэль Лайтман «Каббала - основные положения». Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 14, компакт-диск № 2.

4. Д. Владимиров «Божий ли? Народ ли?». «Приложения к книге Григория Климова «Божий народ». Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 18, компакт-диск № 2.

5. В настоящее время на русском языке имеется несколько как фрагментарных, так и полных комментированных переводов «Зогара». Наиболее известные из них следующие: «Блеск» (Извлечения из книги «Зогар» в переводе Анри Волохонского), рабби Шимон бар Йохай, II в. н.э. Gesamtherstellung Kastner & Callvey, Forstinning, Германия, 1994; Раби Шимон «Фрагменты из книги ЗОГАР». Пер. с арамейск., сост., статьи, примеч. и коммент. М. А. Кравцова. М., «Гнозис», 1994. – 336 с.; Дэниел Мэтт «Зогар». М., «София», 2004. – 208 с.; «Зогар». Т.1./Пер. с арам. и коммент. Ярослава Ратушного и Павла Шаповала. М., «АСТ: Восток-Запад», 2006. - 336 с. «Зогар». Т.2./Пер. с арам. и коммент. Ярослава Ратушного и Павла Шаповала. М., «АСТ: Восток-Запад», 2007. – 384 с. Ярослав Ратушный и Павел Шаповал «Мистика Зогара». М., «АСТ: Восток-Запад», 2007. - 352 с.

Ярослав Ратушный и Павел Шаповал также перевели и прокомментировали «Сефер Иецира» - важнейшую, после «Зогара», книгу иудаистской Каббалы.

Все эти книги полностью или в фрагментах можно бесплатно скачать из сети Интернет, как и книги Михаэля Лайтмана, включая «Книгу «Зоар».

6. Александр Дугин «Консервативная революция». М., «Арктогея», 1994, с. 245-282: часть X «Judaica».

7. «Истоки тайноведения». Справочник по оккультизму. Симферополь, «Таврия», 1994. – 445 с.

8. От «гоим» («нации») этимологически происходит определение – «гой», то есть - «нееврей». Но поскольку в иудаизме вообще и в Каббале в частности, это определение несет в себе явно выраженное негативное содержание, то по существу, «гой» - это иудейское перевертывание понятия «йог», в данном контексте – «ариец», «индоевропеец» - «сатанинское перевертывание, обратное прочтение», говоря словами некоторых авторов. (См. например: В. А. Истархов «Удар русских богов». СПб., «ЛИО Редактор», 2001. Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 18, компакт-диск № 2).

Антонимом определения «гой» является определение «жид». Вопреки широко распространенному мнению, определение «жид», в отношении евреев, не является оскорбительным. Известный популяризатор иудаистской Каббалы Михаэль Лайтман объясняет происхождение термина «жид» следующим образом: «Слово «жид» не имеет корня в иврите и, наверное, происходит от слова «ожидать» - прихода Машиаха, всеобщего исправления». (Михаэль Лайтман «Постижение Высших Миров». Прислано группой по изучению и распространению Каббалистических Знаний «Бней Барух». Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 14, компакт-диск № 2).

Таким образом, определение «жид» означает - «ожидающий прихода Машиаха», то есть - ортодоксальный иудей. Негативный оттенок, изначально присущий данному определению, обусловлен тем, что «приход Машиаха» и связанный с ним «Конец Времён», в иудаистской перспективе не несет другим народам ничего хорошего. Первоначальное значение определения «жид» стерлось из массового сознания, однако в «коллективном бессознательном» индоевропейских народов это определение закрепилось, как один из синонимов архетипа – «религиозный антипод».

Определение «жид» использует В. И. Даль. В частности, в своем знаменитом «Толковом словаре живого великорусского языка» он даёт следующее определение «Талмуда»: «Талмудъ - толкованія и дополненія раввиновъ жидовскихъ къ Ветхому Завъту». (В. И. Даль «Толковый словарь живого великорусского языка». М., «Русский язык», 1991, т. 4, с. 389).

Известный популяризатор православия диакон Андрей Кураев пишет в данной связи: «Но тут все же стоит заметить, что в церковнославянском языке слово жид не имеет уничижительного или ругательного оттенка. Апостола Иакова протопоп Аввакум именует «Ияков Жидовин» (Послание верным об антихристе // Петров Аввакум. Послания и челобитные. Спб., 1995, с. 36). А Христос и Сам именуется жидовином в беседе с самарянкой: «како Ты, жидовин сый…». (Диакон Андрей Кураев «Как делают антисемитом». Издание второе, расширенное и дополненное. М., 2006. Электронная версия).

9. Оказывается, слова из песни Игоря Талькова: «А золотые купола кому-то черный глаз слепили...» не просто поэтическая метафора.

10. Кицур Шулхан Арух. Краткий свод законов еврейской жизни. Т.2. Иерусалим, 1996, сс. 613-620.

11. Ромер Ф. Христос в Москве. Александр Виноградов, Владимир Дубосарский. XL Галерея. Москва // Итоги. 29.6.1999. с. 64. Полностью текст его рецензии звучит так: «На словах Виноградов и Дубоссарский обращаются в своем творчестве к самым широким массам. Потому что предъявляют «альтернативу зауми» - «здоровое, положи¬тельное» и «идеал жизни». Для того рисуют большие карти¬ны, в которых действуют персонажи из глянцевых журналов (в том числе порно), модных фильмов и шоу-бизнеса. Источник вдохновения и одновременно адресат художников - наше коллективное бессознательное. Залихватская живо¬пись Виноградова - Дубосарского - это ироническое отражение общественных вкусов и умонастроений. Замысел их новой картины «Христос в Москве», занимающей всю сцену в XL Галерее и изображающей явление Спа¬сителя народу на Триумфальной площади, также возник не на пустом месте. В обновленной России плодятся ХХСы и хрустальные часовни. А творцы из Академии художеств превращаются в иконописцев. Иисус постепенно занимает места Ленина - Сталина и Пугачевой - Шварценеггера. Именно об этом работа Виноградова и Дубосарского. Разумеется, это не итог мистических прозрений, а об¬разчик современного искусства. Сюжет навеян не столько иконами или картиной Александра Иванова, сколько фильмом «Терминатор»: Христос на фоне памятника Маяковскому абсолютно гол, как киношный пришелец из бу¬дущего. Кроме необходимого по сюжету белого голубя-воплощения Св. Духа, есть еще трогательная бездомная собачка, которая, по мысли художников, воплощает Россию. Наконец, композиционный центр холста - не Христос, а девушка с уличного плаката, призывающая: «Улыбнись». Зрители действительно улыбаются, глядя на это «второе пришествие». Праздник может испортить лишь замет¬ка в каталоге выставки под блоковским названием «В белом венчике из роз Впереди Исус Христос», сочиненная владельцем XL Галереи Еленой Селиной. «Как известно, после фразы, так неосторожно вырвавшейся у поэта, на¬ступили годы диктатуры и тирании», - пишет она. То есть воскрешения Христа в искусстве (и массовом сознании) – не к добру».

12. Диакон Андрей Кураев «Как делают антисемитом». Издание второе, расширенное и дополненное. М., 2006. Электронная версия.

13. Поскольку, «миф о Лилит относится к основным эзотерическим положениям иудаизма, составляющих «тайну Торы» - каббалу» (Олег Маркеев «Угроза вторжения». Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 18, компакт-диск № 1), то ему придаётся особое значение в каббалистической демонологии. «Во главе демонического мира каббалы стоит демон Самаэль. Он часто отождествляется со змеем, соблазнившим в раю Еву. Его женской половиной является демоница Лилит, первая жена Адама, бесплотная и вампирическая. Она возглавляет легионы ночных демонов, терзающих людей во снах. Кроме того, к первостепенным демонам относится пара – Аза и Азаэль, которые принадлежали к категории ангелов, называемых «бне Элохим», т.е. «сыны Божьи», но отказались поклониться Адаму и пали. Это о них в «Торе» говорится, что «они соблазнились дочерьми человеческими». («Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал. …В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рожать им. Это сильные, издревле славные люди». - Бытие, 6:1,2,4. - Курсив – Библии. – С. П.).

Первая демонологическая группа принадлежит принципиальным аспектам реальности, предшествующим человеческой истории. Это, в некотором смысле, сгустки «чистого зла», воплощением или продолжением которого являются исторические враги Израиля, а значит «гойские народы». Самаэль, Лилит, Аза и Азаэль составляют некий инфернальный синклит, руководящий действиями всех сил «левой стороны». (Александр Дугин «Консервативная революция». М., «Арктогея», 1994, с. 271-272: часть X «Judaica»).

Лилит стремится во что бы то ни стало проникнуть в нашу физическую реальность, чтобы впустить сюда «орды Гогов и Магов» и повергнув мир в Хаос, окончательно и бесповоротно утвердить здесь абсолютное господство инфернальных – власть Сатаны. Писатель-эзотерик Олег Маркеев говорит о явлении Лилит в нашей физической реальности: «Лилит трижды являлась в наш мир… Первый раз за ее появление Израиль заплатил Храмом и двумя тысячелетиями рассеяния народа. Второй раз Ордену тамплиеров удалось остановить ту, что была уже готова совершить обряд. Но Зла скопилось так много, что пришлось принести искупительную жертву. Внешний круг Ордена Храма был отдан на заклание королям.

Четыреста рыцарей, носивших красные кресты на белых плащах, взошли на костер. Посвященные во Внутренний круг свято берегли тайну Лилит. Пять столетий им удавалось пресекать попытки Черных впустить Зло сквозь железный занавес. Никто не ведает, сколько стражей Порога погибло на своем посту. Летом четырнадцатого года нашего века звезды вновь сложились так, что Нижний мир был готов ворваться в наш мир безумной и безудержной лавой Зла. Наследникам тамплиеров удалось вырвать кубок из рук нареченной Сатаны. Но вихрь Хагалас уже ворвался в мир, и в Сараеве грохнул выстрел. Две войны подряд-вот чем пришлось заплатить на этот раз. Потому что мало уничтожить саму Лилит, надо разрушить то, что сделало возможным ее появление. Прорыв к новому порядку через временный хаос сокрушения старого-иного пути не дано. Иначе-вечное царство Хаоса, в котором первозданный ужас и нежить навсегда закроет нас от Светлых… Количество добра и зла в мире всегда поровну. Мир не меняется ни к лучшему, ни к худшему - он только становится другим. Это отлично знали те, владел Arc Rexi - Искусством Королей - Священной наукой Власти, алхимией Истории… Но в мире, в котором воцарится Лилит, не будет ничего человеческого. Это будет тот самый Конец Света, который ждут, не веруя и не веря в него». (Олег Маркеев «Угроза вторжения». Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 18, компакт-диск № 1).

Однако каббалистическая интерпретация сущности Лилит – отнюдь не является общепринятой в эзотерической литературе. Совершенно иная, весьма оригинальная трактовка метафизической сущности Лилит даётся крупнейшим мистиком-визионером Даниилом Андреевым в его знаменитой «Розе Мира». Даниил Андреев рассматривает Лилит как одну из семи Верховных Стихиалей (Великих Духов Природных Царств Шаданакара – системы параллельных миров нашей планеты). Даниил Андреев пишет о Лилит, как о Верховной Стихиале: «Стихиалями называются те монады, которые проходят свой путь становления в Шаданакаре преимущественно сквозь царства Природы. При этом нельзя забывать, что аспектом своеобразного царства Природы является и человечество. Стихийные, именно стихийные силы, кипящие в нем и без которых немыслимо его существование, выражают, хотя и не исчерпывают, этот его аспект. Неудивительно поэтому, что есть и такие стихиали, которые связаны не с природой в общепринятом смысле слова, а с человечеством, с его стихийным, природным аспектом. Есть среди стихиалей множество духовных Я светлой природы, есть демонической, есть и такие промежуточные группы, сущность которых была временно омрачнена в ходе их развития. Но всех их объединяет одно: путь их так тесно связан с царствами Природы, как ни у кого более. Это не значит, впрочем, что монада никакой стихиали, ни на одном из отрезков своего пути не может принять инкарнацию в плоти человека, даймона или ангела. Может вполне. Так же, как и некоторые человеческие монады начали создавать для себя форму из более плотных материальностей в незапамятные времена не в человеческих слоях, а в сакуале стихиалей или в сакуале ангелов. Но для них это явилось кратковременным сравнительно этапом. Столь же кратковременны для отдельных стихиалей их инкарнации в человеческих или любых иных формах…

Верховных стихиалей - семь. Две божественные сестры делят между собой остальные сферы могущества: Эстира, «Царица Вечного Сада» - госпожа растительных царств Шаданакара, и Лилит – «Всенародная Афродита» всех человечеств.

Значение Лилит в нашем существовании необозримо велико. Как и у всех Верховных Стихиалей, мир ее обитания несоизмерим ни с какими нашими формами и неописуем, а ее собственный облик необозрим. Ее иноматериальное тело единоприсутствует во множестве мест ее слоя, и лишь в отдельных случаях она принимает образ, который может быть воспринят духовным зрением человека. Хотя я не знаю механизма этого процесса, но знаю, что без участия Лилит невозможно формирование ни одного тела в мирах плотной материальности: исключение составляют животные, виды которых формируются Зарандой. Во всех же остальных царствах эта деятельность выполняется Лилит: она формирует цепь рода как в человечестве Энрофа, так и у даймонов, и в мирах демонических - у раруггов и игв, и у обитателей Дуггура. Каждое плотноматериальное тело, создаваемое при ее участии в мирах темных, есть каррох.

Вот почему она заслуживает вполне наименование ваятельницы нашей - и не только нашей - плоти. Потому же с ее бытием и воздействием неразрывно связана у человека сфера половых чувств. Она ли сама или ее кароссы, но это начало всегда надстоит над всяким актом человеческого соития, и пока плод вынашивается во чреве, она всегда здесь.

Некогда, в глубочайшей древности, эта стихиаль стала супругою Первоангела - того величайшего Духа, что сделался Логосом Шаданакара. Это было во времена творения ангельских слоев, и Лилит стала праматерью этого первого человечества. Но Гагтунгр сумел проникнуть в мир Лилит, и ее тончайшее материальное тело восприняло в себя некий демонический элемент.

Это была катастрофа. С тех пор все цепи рода, формируемые ею, будь то в мирах титанов, даймонов или людей, воспринимают в себя нечто от этого элемента. Еврейская мистика знает термин «эйцехоре» - семя дьявола в человеке. Попробуем пользоваться им для обозначения этого проклятого семени и в человеке, и в самой Лилит, несущей его в себе по сей день, и в ее кароссах.

Монадой и всей полнотой сознания обладает только Лилит: ее локальные проявления, кароссы, в том числе и Дингра России, при всей своей мощи и вековой устойчивости, имеют лишь эквивалент сознательности и лишены монад. Этим ваятельницам физической плоти народов мы обязаны, между прочим, теми, подчас явными, иногда почти неуловимыми чертами сходства, видимого физического родства, которыми отмечена масса индивидуальных обликов какого-либо народа. Известно, что в античной древности, на Кипре, культ богини любви распался в свое время на две противоположности: возвышенный культ Афродиты Урании, духовной, творческой, поэтизируемой и поэтизирующей любви, и культ Афродиты Пандемос, что можно приблизительно перевести выражением «Афродита Всенародная». Он широко разлился в народных низах, проявляясь в оргиастических празднествах и благословляя разврат как священную дань богине. Аналогичный процесс раздвоения и поляризации когда-то слитных начал знают и некоторые другие культуры. Еще больше таких культур, где взору историка отчетливо предстает уже более поздний этап: культ разврата и хаотическое смешение демонического и стихиального элементов под лживой личиной божественного. Ритуальная проституция в Ханаане, Вавилонии, Индии и других странах - явление этого порядка. Над подобными институтами, над радениями оргиастических сект, над массовыми совокуплениями и доныне надстоят кароссы наций или сверхнародов. Ясно также, что такие явления не могут обойтись без вмешательства лунной демоницы и темных сил Дуггура. Но когда в борьбе с теми, кто грозит уничтожением физического существования народа, его демиург изыскивает пути к созданию могучего и воинственного защитника, он принужден сходить к кароссе и сочетаться с ней. Проклятое эйцехоре неминуемо входит в их общее порождение, и отравленная плоть кароссы создает двойственное чудовище. Таково происхождение всех первых членов в каждом роде уицраоров.

Освобождение каросс и самой Лилит от эйцехоре будет возможно, по-видимому, лишь во втором зоне». (Даниил Андреев «Роза Мира». Метафилософия истории. М., «Прометей», 1991, с. 91-92, 98).

Если основываться на трактовке эзотерической сущности Лилит Даниилом Андреевым, получается, что иудаистские каббалисты, не сумев постигнуть истинную метафизическую сущность Лилит, как одной из Верховных Стихиалей, демонизируют её истинный образ, полностью его извращая.

Об эзотерической сущности сатанизма см. нашу работу: С. Ф. Панкин «История религий». М., ИД «Равновесие» (электронное издание), 2006, раздел 17 «Сатанизм как разновидность черного оккультизма и квинтэссенция «религий левой руки» – демонопоклонства». См., также, в Интернете нашу работу: С. Ф. Панкин «Сатанизм как разновидность Чёрного оккультизма».

14. Об именах Бога в Каббале, см., например: Папюс «Каббала». СПб., «Андреев и сыновья», 1992, с. 80-93: глава IV «Имена Божии».

15. «Каббала Алистера Кроули». М., «ОДДИ-Стиль», 2003, с. 41.

16. Е. П. Блаватская «Теософский словарь». М., «Сфера», 1994, с. 306-307.

17. Дион Форчун «Мистическая Каббала». Киев, «София», 1995, с. 221. Отметим, что если центром фокусировки христианства является Тиферет – центральная сефира Древа Жизни (Древа Сефирот), то центром фокусировки буддизма является Кетер – наивысшая сефира Древа Жизни (Древа Сефирот). Ни одна религия, кроме буддизма, не имеет столь высокий центр фокусировки. (См.: Дион Форчун: «Мистическая Каббала». Киев, «София», 1995, с. 128-144; 218-248.).

18. Александр Дугин «Консервативная революция». М., «Арктогея», 1994, с. 277: часть X «Judaica», глава III «Метафизика нации в каббале».

19. Даниил Андреев «Роза Мира». Метафилософия истории. М., «Прометей», 1991, с. 63.

20. Дуглас Рид «Спор о Сионе» (2500 лет еврейского вопроса). Иоганнесбург. 1986. Перевод с английского издания с дополнениями и примечаниями издателей и переводчиков. Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 14, компакт-диск № 2.

21. Евгений Колесов (Het Monster). «Тринадцать врат». История эзотерических учений «от Адама до наших дней». Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 14, компакт-диск № 2.

22. Евгений Колесов (Het Monster). «Тринадцать врат». История эзотерических учений «от Адама до наших дней». Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 14, компакт-диск № 2.

23. В «Библейской энциклопедии» говорится о мечете Омара: «Библейская историческая гора Морiа находится въ настоящее время на одномъ общемъ уровнъ съ мечетью Омаровой, стоящей въроятно на прежнемъ мъстъ храма Соломонова. Это зданiе считается настолько священнымъ въ глазахъ Турокъ, что ни одному христiанину не дозволяется вступать даже въ ограду, окружающую мечеть». («Библейская энциклопедия». В 2-х книгах. Книга 1 (А-М). Репринтное воспроизведение издания. М., «NB-pess», «Центурион», «АПС», 1991, с. 340: статья «Іерусалимъ»).

24. Известный популяризатор православия диакон Андрей Кураев пишет о приходе еврейского Мессии: «Это должен быть всемирный правитель – правитель Израиля, который даст израильскому народу власть над всем миром. Иисус этого не сделал. Поэтому иудеи в большинстве своем Его не приняли. Соответственно, тот, кого евреи примут за своего Христа, должен будет отвечать их ожиданиям. Это должне быть преуспевающий политик, великолепно сделавший свою карьеру. Это должен быть правитель земного шара, но при этом еврейского происхождения. Он должен быть коронован израильтянами – но на том месте, где сейчас находится мусульманская святыня – мечеть Омара, из-за которой сейчас происходят все эти военные конфликты на Ближнем Востоке. Итак, сначала будет взорвана мечеть Омара, потом на ее месте будет построен храм Соломона, потом будет коронован царь Израиля, и, естественно, этот царь будет показан по всем телеканалам… Уверяю вас, скрытым все это не останется». (Диакон Андрей Кураев «Почему православные такие?..». М., Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2006, с. 91-92).

25. «Истоки тайноведения». Справочник по оккультизму. Симферополь, «Таврия», 1994, с. 434.

26. Александр Дугин «Основы геополитики. Геополитическое будущее России. Мыслить пространством». Изд. 3-е, дополн., М., «АРКТОГЕЯ-центр», 1999, с. 744-745: книга 2 «Мыслить Пространством», часть 5 «Хазарский вопрос», глава 1 «Евреи и Евразия».

27. Согласно эзотерическому четвертому Евангелию - «Евангелию от Иоанна», евреи изначально находились в «безблагодатном» состоянии и к Истине так и не приобщились: «Ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа». (Иоанн, 1:17. – Курсив - Библии). Отвергнув Христа и распяв Его, евреи обрекли себя на «безблагодатное» состояние до «Конца Времён». Елена Рерих констатировала: «Неприятием учения Христа евреи исключили себя из духовной эволюции». Это утверждение следует поставить в один ряд с другими подобными случаями. Конечно, неприятие евреями очищения древнего Учения, которое им приносил Христос, и допущенное убийство Его, а также преследование Его учеников тяжко повлияли на карму еврейского народа». («Письма Елены Рерих». Т. 1-2, Кишинев, «ЛИСТ», 1995, с. 158).

28. Именно каббалистические манипуляции с буквами Божественного имени составляют основу иудаистской Каббалы. Известный эзотерик первой половины XX века, ученик знаменитого гуру Георгия Гурджиева - Петр Успенский писал в этой связи: «Основу каббалы составляет изучение имени Божества в его проявлениях. «Иегова» по-еврейски пишется четырьмя буквами: «йод», «хе», «вау», «хе» - IHVH. Этим четырем буквам придано символическое значение. Первая буква выражает активное начало, инициативу, движение, энергию, Я; вторая буква – пассивное начало, инерцию, покой, не-Я; третья – равновесие противоположностей, «форму»; четвертая – результат, или скрытую энергию. Каббалисты утверждали, что всякое явление и всякая вещь состоит из этих четырех начал, т.е. каждая вещь и каждое явление состоят из Божественного имени. Изучение этого Имени, по-гречески «тетраграмматона», или «четырехбуквия», его обнаружение во всем и есть главная задача каббалистической философии. В чем здесь, собственно, дело? Четыре начала, по словам каббалистов, составляют все и вся в мире. Открывая эти четыре начала в вещах и явлениях совершенно разного порядка, в которых, казалось бы, нет ничего общего, человек обнаруживает подобие этих вещей и явлений друг другу. Постепенно он убеждается, что все в мире построено по одним и тем же законам, по одному плану. С определенной точки зрения обогащение и рост интеллекта заключается в расширении его способности находить подобия. Поэтому изучение закона четырех букв, или имени Иеговы, представляет собой могучий способ расширения сознания. Идея совершенно ясна. Если Имя Божества пребывает во всем (если Бог присутствует во всем), то все должно быть подобно друг другу, самая мельчайшая часть подобна целому, пылинка - вселенной, и все подобно Божеству. Что вверху, то и внизу». (П. Д. Успенский «Новая модель Вселенной». СПб., «Издательство Чернышева». 1993, с. 225-226).

Последняя фраза: «что вверху, то и внизу» - сжатая формулировка главного принципа герметизма из «Изумрудной Скрижали» Гермеса Трисмегиста - «То, что находится Внизу, соответствует тому, что пребывает Вверху; и то, что пребывает Вверху, соответствует тому, что находится Внизу, чтобы могло совершиться чудо Единого». То есть законы Макрокосма и Микрокосма - едины, и, познавая себя, человек познает все Мироздание. Отсюда девиз, начерченный на фронтоне Дельфийского храма: «Познай Себя - познаешь Мир». В Восточном эзотеризме это положение нашло своё выражение в ученье о полном тождестве Атмана - божественной искры в человеке, и Брахмана-Абсолюта.

В этой связи, П. Д. Успенский подчеркивал: «Когда настоящий каббалист говорил об имени Божества, он искал его Имя в душе человека, а не в мертвых книгах, не в библейском тексте, как делали это каббалисты-схоласты… мир в себе, т.е. мир сам по себе, помимо нашего восприятия, существует, но мы не знаем его и никогда не сможем узнать, ибо все, что доступно нашему изучению, т.е. весь мир феноменов или проявлений – это лишь наше представление о мире. Мы окружены стеной наших представлений и не можем заглянуть через эту стену на реальный мир. Каббала, алхимия, астрология, магия это параллельные системы психологии и метафизики… Каббала ставит своей целью изучение мира, каков он есть, мира в себе. Другие «мистические» науки имеют точно такую же цель». (П. Д. Успенский «Новая модель Вселенной». СПб., «Издательство Чернышева». 1993, с. 225).

29. Напомним, что в рамках Шаданакара в целом – брамфатуры Земли, системы параллельных миров нашей планеты, смерть является лишь формой перехода из одного параллельного мира в другой, для людей – это переход из Энрофа в другие параллельные миры, находящиеся на лестнице миров, либо «ниже» Энрофа – миры Возмездия («чистилище» и «ад» - переход после смерти в эти Миры – это «нисходящее посмертие»), либо - «выше»: миры Просветления («рай» - переход после смерти в эти Миры – это «восходящее посмертие»). Переход после смерти в тот, или иной Мир осуществляется в полном соответствии с законом Кармы – одним из наиболее универсальных космических законов. (См.: Даниил Андреев «Роза Мира». Метафилософия истории. М., «Прометей», 1991. с. 43-45).

Даниил Андреев пишет в данной связи: «мироотношение, о котором я говорю, не уводит от мира, а учит любить его горячей и бескорыстной любовью. Оно не противопоставляет «миры иные» миру сему, но все их воспринимает, как великолепное целое, как ожерелье на груди Божества. Разве хрустальная лампада меньше нравится нам оттого, что она прозрачна? Разве мы будем меньше любить наш мир оттого, что сквозь него просвечивают другие? Для человека, чувствующего так, и эта жизнь хороша, и смерть может быть не врагом, а добрым вожатым, если достойно прожитая жизнь на земле предопределяет переход в иные - не менее, а еще более насыщенные, богатые и прекрасные формы миров». (Даниил Андреев «Роза Мира». Метафилософия истории. М., «Прометей», 1991, с. с. 39).

Переход после смерти в миры Просветления открывает возможность дальнейшего движения к «сверхчеловеческим» уровням Бытия «вверх» по «лестнице Иакова» - лестнице космической иерархии.

30. Отметим, что вопросы, типа – «Как вы можете судить о «Зогаре», «Талмуде», или «Шулхан Арух», если вы не проштудировали их от корки до корки?!» - есть не что иное, как пустая демагогия. Для того чтобы понять внутреннюю, глубинную суть любого текста, вовсе не обязательно штудировать его весь полностью: вполне достаточно понять его ключевые тезисы, всё остальное – лишь иллюстрации и комментарии. Так, например, для того, чтобы уразуметь, что книга Адольфа Гитлера «Моя борьба» («Mein Kamf») является по своей сути – мизантропским (человеконенавистническим) произведением, вовсе необязательно штудировать её от корки до корки – достаточно понять её основополагающие принципы. То же самое можно сказать о «Зогаре», «Талмуде», «Шулхан Арух» и прочих иудаистских текстах, аналогичных книге Гитлера по своей мизантропской (человеконенавистнической) сути.

Подчеркнём ещё раз, что и германский национал-социализм и еврейский сионизм являются лишь различными разновидностями нацизма – учения ставящего во главу угла нацию. Известный русский религиозный (православный) философ Сергий Булгаков подчёркивал, что германский национал-социализм, это лишь «завистливая пародия на еврейский расизм». (Сергий Булгаков. «Христианство и еврейский вопрос». Париж, 1991, с. 154). И если в германском национал-социализме нацизм получает метафизическое обоснование в «неоязычестве», то в еврейском сионизме нацизм получает метафизическое обоснование в иудаизме, с его учением об «избранном народе».

С эзотерической точки зрения, детальное знакомство с каббалистическими трудами – вообще должно быть уделом лишь узкого круга Посвящённых, поскольку чтение каббалистических текстов, уже само по себе - очень опасное занятие. Вспомним жуткий «Некрономикон» - труд гениально одарённого, вышедшего за пределы дозволенного человеческому разумению мистика, араба Абдула Аль-Хазреда, фигурирующий во многих оккультных рассказах Говарда Лавкрафта – писателя, пользующегося большим авторитетом у представителей различных направлений, как Белого, так и Чёрного оккультизма. Даже беглое знакомство с текстом чудовищного «Некрономикона», созданного оккультным гением, вышедшим за пределы «человеческого, слишком человеческого», оказавшимся «по ту сторону добра и зла», и объявленным «безумным», в силу абсолютной «инфернальности» излагаемых им учений, крайне утяжеляло Карму неосторожного читателя и ввергало его в пучину бед.

И в этом отношении, то есть, по своим оккультным последствиям, знакомство с текстами иудаистской Каббалы аналогично знакомству с текстом дьявольского «Некрономикона».

Известный современный эзотерика А. Дугин делает следующие выводы из изучения «Зогара»: «обращение к радикальному партикуляризму иудейского эзотеризма, - партикуляризму, возведенному в степень метафизической истины, - поможет, по логике от противного, понять необходимость подлинного эзотерического универсализма, по ту сторону частных экзотерических расхождений, перед зловещим и агрессивным лицом странного учения, отказывающего человечеству и в божественном, и даже в человеческом достоинстве, пребывая в странном духовном опьянении зловещей метафизической гордыней. Заглянув в «Зохар», мы бросаем взгляд в бездну. Страх Божий, порождённый этим мрачным знакомством, возможно, будет спасительным для тех, кто пытается идти по порочному пути эксклюзивизма, партикуляризма и духовной годыни». (Александр Дугин «Консервативная революция». М., «Арктогея», 1994, с. 280, 282: часть X «Judaica»).

Что касается экзотерического «Талмуда», то здесь вообще – особый случай. Как отмечал В. А. Истархов - «Талмуд» в полном его объеме доступен лишь иудаистской элите: «Иудаизм задается священной для иудеев книгой - Талмудом. Талмуд состоит из 52 томов, из которых на гойские языки, и то с сокращениями и с отсевом наиболее нежелательных мест, переведено всего 6 томов. (Очевидно, В. А. Истархов имеет в виду в данном случае русское издание «Талмуда» в переводе Н. А. Переферковича. - С. П.). Остальные 46 томов известны лишь верхушке левитов высоких ступеней посвящения и то не все сразу. О знакомстве с такой, например, тайной книгой, как «Иббур», мечтают многие раввины низших ступеней». (В. А. Истархов «Удар русских богов». СПб., «ЛИО Редактор», 2001. Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 18, компакт-диск № 2).

Книга «Иббур» («Прививка») посвящена одному из аспектов реинкарнации (метемпсихоза): «Человеческие души… призваны к очищению и совершенству. Главное средство для этого - перевоплощение; оно двух родов: «круговорот» (гильгуль) и «прививка» (иббур), первый состоит в постепенном прохождении всех сфер бытия все в новых телах до полного очищения, иббур же означает особое соединение отжившей души с живым человеком, на 7 или даже на 14 году возраста, с провиденциальною целью на благо того или другого, или обоих». (Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон «Энциклопедический словарь», М. «Русское слово», 1996: статья В. С. Соловьёва «Каббала». Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 18, компакт-диск № 1).

Известный мыслитель-традиционалист Александр Дугин в Послесловии к роману знаменитого писателя-эзотерика Густава Майринка «Голем» пишет о доктрине «Иббур»: «Ещё одной каббалистической доктриной (кроме доктрин «Я» и «Голема» – С. П.), проходящей сквозь весь роман является «Ibbur», на иврите – «беременность», «зачатие». Эта тема не столь очевидно разработана, как концепция «Я» и «Голема», поэтому требует дополнительного знакомства с каббалистической символикой. «Ibbur» (беременность) называется в иудейской мистике особое посвящение, которое типологически может быть уподоблено дзен-буддистскоу с а т о р и. В момент «мистического зачатия» адепт актуализирует двойственность своей природы, отделяет внутри себя бренное и преходящее от вечного. В герметической традиции эта операция называется «Separatio». Поэтому в романе Пернат, после того как Голем приносит ему книгу «Ibbur», - повторяет его движения, осознает себя (вернее, земную часть себя) им. Инициатическое зачатие – это переживание весомости потустороннего, его конкретности, его реальности. В другим романе «Белый Доминиканец» Майринк сравнивает это с весами, на одной чаше которых лежит обыденное восприятие мира, а на другой – вкус потустороннего. Если на вторую чашу (на чашу потустороннего) ложится з о л о т о й ж е з л п о с в я щ е н и я (символизм жезла в магии тождественен символизму буквы «I» латинского алфавита, которую должен починить Пернат, и является знаком Духа), обыденное восприятие гаснет, удаляется и уступает место ч у д у. «Ibbur» означает положение Золотого жезла на вторую чашу весов и одновременно начало чудесного повествования.

Духовное зачатие - «Ibbur» - «чреватость души» - для Майринка – это пробуждение от гипноза жизни, обретение возможности видеть сквозь её маски, сквозь её «символы из праха». (Александр Дугин «Магический реализм» Густава Майринка». Послесловие к книге: Густава Майринк «Голем». «Вальпургиева ночь». М., «Прометей», 1990, с. 316. - Р а з р я д к а - А. Дугина).

Тем не менее, имеющихся в русском переводе текстов «Талмуда», «Шулхан Арух» и иудаистской Каббалы – вполне достаточно, чтобы понять их метафизическую сущность. «Остальное – это комментарий» (Талмуд. Шабат, 31а), говоря словами талмудического мудреца рабби Гиллеля (начало I в. н.э.), основателя, наряду с его современником рабби Шаммаем, одной из двух наиболее авторитетных фарисейских школ по изучению «Торы». С переводами «Зогара», «Талмуда», «Шулхан Арух» и прочих иудаистских текстов, сделанных специально для «гоев» - не стоит и знакомиться, если, конечно, это не обусловлено какими-то особыми причинами. (Так, например, нам, в процессе работы над данной книгой, пришлось все эти тексты изучить, и прежде всего – многотомные труды по иудаистской Каббале Михаэля Лайтмана, включая изданный им «Зогар»).

В настоящее время на русском языке имеется несколько как фрагментарных, так и полных комментированных переводов «Зогара». Наиболее известные из них следующие: «Блеск» (Извлечения из книги «Зогар» в переводе Анри Волохонского), рабби Шимон бар Йохай, II в. н.э. Gesamtherstellung Kastner & Callvey, Forstinning, Германия, 1994; Раби Шимон «Фрагменты из книги ЗОГАР». Пер. с арамейск., сост., статьи, примеч. и коммент. М. А. Кравцова. М., «Гнозис», 1994. – 336 с.; Дэниел Мэтт «Зогар». М., «София», 2004. – 208 с.; «Зогар». Т.1./Пер. с арам. и коммент. Ярослава Ратушного и Павла Шаповала. М., «АСТ: Восток-Запад», 2006. - 336 с. «Зогар». Т.2./Пер. с арам. и коммент. Ярослава Ратушного и Павла Шаповала. М., «АСТ: Восток-Запад», 2007. – 384 с. Ярослав Ратушный и Павел Шаповал «Мистика Зогара». М., «АСТ: Восток-Запад», 2007. - 352 с.

Ярослав Ратушный и Павел Шаповал также перевели и прокомментировали «Сефер Иецира» - важнейшую, после «Зогара», книгу иудаистской Каббалы.

Все эти книги полностью или в фрагментах можно бесплатно скачать из сети Интернет, как и книги Михаэля Лайтмана – наиболее известного популяризатора иудаистской Каббалы, включая «Книгу «Зоар».

Но даже, если бы все иудаистские тексты были полностью и адекватно переведены на русский язык, то и тогда на штудирование их в полном объёме не стоило бы тратить время. Для того чтобы понять внутреннюю, глубинную суть иудаизма, вполне достаточно ознакомиться с такими книгами, как - «Сто законов из Талмуда», далее цитируемые нами, а также - «Сто законов из Шулхан Аруха», и - сокращённый шеститомный перевод «Талмуда» на русский язык, сделанный в начале XX известным гебраистом Н. А. Переферковичем. (Имеется также русское издание «Шулхан Арух», но детальное знакомство с этим, весьма объёмным текстом для понимания сути иудаизма – вовсе необязательно, поскольку данный текст составлен на основе «Талмуда» и, с эзотерической точки зрения, не обладает самостоятельным значением).

Что касается иудаистского эзотеризма, в том числе – и в историческом его развитии, то здесь вполне достаточно знакомства с работами Гершома Герхарда Шолема – крупнейшего гебраиста Нового времени. Что же касается главных текстов иудаистской Каббалы - «Зогара» и «Сефер Иецира», то тех сведений, которые даются о них в данной нашей книге – вполне достаточно, чтобы понять их суть, не вдаваясь в тонкости, представляющие интерес лишь для специалистов в области эзотеризма. Для детального знакомства с Каббалой к этому следует добавить те каббалистические произведения, на которые мы даём ссылки по ходу изложения материала нашего исследования. Перечисленные нами тексы, дают, в совокупности с Танахом – иудаистским Ветхим Заветом, вполне адекватное представление о сущности иудаизма и иудаистской Каббалы, так как в них достаточно полно отражены основополагающие принципы данной религии и лежащего в её основе эзотерического Учения.

Подробное изучение современной иудаистской Каббалы не представляет особого интереса для эзотериков и по той причине, что, как подчёркивала Е. П. Блаватская, современная иудаисткая Каббала имеет мало общего с её древним прототипом, и её изучение вряд ли может «научить чему-либо того, кто жаждет знания духовных тайн»: «…современные каббалисты, по-видимому, не осознают того, что каббала в том виде, в котором она пребывает сегодня, с ее более чем исправленными текстами, ее добавлениями, сделанными как в связи с Новым, так и с Ветхим Заветом, ее цифровым языком, составленным заново также для приложения к ним обоим, и ее хитрыми прикрытиями, неспособна более представить нам все эти древние и первоначальные значения. Короче говоря, никакая из тех каббалистических работ, которые имеются сегодня у западных народов, не может обнаружить каких-либо великих тайн природы кроме тех, которые пожелали раскрыть Ездра и К°, а также поздние сотоварищи Мозеса де Леона; каббала содержит в себе не большее, чем хотели обнаружить в ней сирийские и халдейские христиане и эксгностики тринадцатого века. И то, что они обнаружили, вряд ли может оправдать то усилие, которое заставляет потратить всю свою жизнь на их изучение. Ибо если то, что они могли делать и делали, и представляет безусловный интерес для масонов и математиков, то вряд ли они могли бы научить чему-либо того, кто жаждет знания духовных тайн». (Е. П. Блаватская «Священная Наука». Десять статей из различных журналов. Статья «Каббала и каббалисты». Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 18, компакт-диск № 2).

Е. П. Блаватская подчёркивала, что все иудаистские каббалистические труды, в том числе и главная книга иудаистской Каббалы – «Зогар», в нынешнем своём виде, не только не имеют универсального характера, но вообще представляют собой сектантские произведения. Е. П. Блаватская писала в данной связи: «Основываясь на авторитете наиболее ученых каббалистов наших дней, можно показать, что «Зогар» и все остальные каббалистические труды прошли через христианские руки. Следовательно, они не могут более рассматриваться как универсальные, но становятся просто сектантскими». (Е. П. Блаватская «Священная Наука». Десять статей из различных журналов. Статья «Каббала и каббалисты». Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 18, компакт-диск № 2).

Таким образом, современная иудаистская Каббала представляет собой не имеющее универсального характера, находящееся на перефирии духовной жизни, выродившееся сектантское учение.

Что же касается Каббалы в широком смысле слова – «Йоги Запада», являющейся, наряду с Учением Гермеса Трисмегиста и символизмом Таро, одной из основ Западного эзотеризма, то её необходимо, самым тщательным образом, скрупулёзно изучать всем, кто серьёзно занимается эзотеризмом, и, особенно, тем, кто идёт по Западному Пути духовного восхождения. В отличие от не представляющей интереса для неиудеев - Каббалы в узком смысле слова - иудаистской Каббалы, не имеющей универсального характера и являющей собой «эзотеризм наоборот» - своего рода «метафизическое извращение» Древней Мудрости.

Об этом, см. также нашу работу: С. Ф. Панкин «История религий». М., ИД «Равновесие» (электронное издание), 2006, раздел 14 «Иудаизм», глава 2 «Каббала как иудаистский эзотеризм и как «Йога Запада», раздел 19 «Религиозный мистицизм», глава 3 «Каббала – «душа души Закона» Израиля», глава 4 «Каббала как система духовного совершенствования». – С. П.

31. В. А. Истархов «Удар русских богов». СПб., «ЛИО Редактор», 2001. Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 18, компакт-диск № 2.

32. См., например: «Сто законов из Шулхан-Аруха». В сб.: «Приложения к книге Григория Климова «Божий народ». Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 18, компакт-диск № 2.

33. Ecker Jacob. Der 'Judenspiegel' in Lichte der Wahrheit. Eine Wissenschaftliche Untersuchung. Paderborn, Bonifacius-Druckerei, 1921.

34. Цит. по: Платонов О. А. Загадка Сионских протоколов. М., 1999, с. 55.

35. http://209.207.141.196/bbs1/Kaplun/wwwboard .sht

36. Сидур. Врата молитвы. (Шаареф тфила) на будни, Субботу и праздники. Иерусалим-Москва, 1993, с. 9.

37. Книга «Шулхан арух» («Накрытый стол») сравнительно новая; она составлена Иосифом Каро в середине 16 века и впервые издана в Венеции.

38. Кицур Шулхан Арух. Краткий свод законов еврейской жизни. Т.2. Иерусалим, 1996, с. 397.

39. Бартзон Б. Как израильтянки переходят в другую веру // Вести, 1.5.2000. Тель-Авив.

40. Еврейская Энциклопедия. Свод знаний о еврействе и его культуре в прошлом и настоящем. т. 12. М., Терра, 1991, стб. 254-255.

41. Диакон Андрей Кураев «Как делают антисемитом». Издание второе, расширенное и дополненное. М., 2006. Электронная версия.

42. «Сто законов из Талмуда». М., «Витязь», 1998. Цитируется по книге: В. А. Истархов «Удар русских богов». СПб., «ЛИО Редактор», 2001. Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 18, компакт-диск № 2.

43. Напомним, что старший из израильских патриархов, приняв «Завет» от Бога, получает и преобразованное имя: было его имя - Аврам («отец великолепен») – стало - Авраам («отец множества»): «...но будет тебе имя: Авраам; ибо Я сделаю тебя отцом множества народов» (Быт., 17:5).

В знак особой милости Бог прибавляет один звук и к имени его жены: «И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою; но да будет ей имя: Сарра». (Быт., 17:15).

И дело здесь вовсе не в грамматических тонкостях, а в изменении метафизического статуса данных личностей, что нашло свое внешнее выражение в изменении их имён. Все сакральные традиции придают имени (человека, животного, вещи и т. д.) огромное значение.

О философии имени см., например, эпохальную работу гениального русского философа А. Ф. Лосева «Философия имени». (А. Ф. Лосев «Из ранних произведений». «Философия имени». М., «Правда», 1990, с. 9-192. Приложение к журналу «Вопросы философии»).

44. Д. Д. Фрэзер «Фольклор в Ветхом завете». М., «Политиздат», 1985, с. 207.

45. Известный популяризатор православия диакон Андрей Кураев пишет в данной связи: «Для христиан Ветхий Завет и его жестокость - это прошлое, которому уже не нужно и не можно подражать. Для иудаистов их завет не стал «Ветхим», для них он и поныне - образец для подражания и руководство к действию. Христианин не воспримет как норму то повеление, которое Моисей получил перед Исходом и которое состояло в ограблении домов окрестных египтян. Но сможет ли иудей сказать, что то событие трехтысячелетней давности для него утратило свою буквальную нормативность?

Кровь и жестокость Ветхого Завета для христиан – не более чем педагогическая мера, временная необходимость, навсегда ушедшая с приходом Евангелия. Для иудаистов это не временные меры, но вечные константы, не педагогика, но онтологическая норма бытия еврейского народа. Поэтому христиане не празднуют Пурим – хоть и коренится этот праздник в той истории, которая священна и для нас. …Срок годности Пурима истек в 30 г. нашей эры - при Распятии Христа. Иудеи же и по сю пору готовы кормить себя этим продуктом». (Диакон Андрей Кураев «Как делают антисемитом». Издание второе, расширенное и дополненное. М., 2006. Электронная версия).

Отметим, что упоминаемый выше Пурим – это уникальный по своей злопамятной кровожадности, абсолютно демонический еврейский праздник, не имеющий прецедентов в истории всех других народов. Какой же «национальный характер» и «национальную нравственность» надо иметь, чтобы на протяжении уже многих веков, ежегодно, радостно праздновать кровавую бойню, во время которой было уничтожено 75 тысяч безоружных людей, включая женщин и детей! И этот кровавый геноцид «гоев» почитается у евреев как величайший праздник! Более того, в иудаизме, Пурим – это, прежде всего - детский праздник. И это отнюдь не случайно. Дело здесь в том, что события, послужившие основой праздника Пурим, являются по своей метафизической сущности, массовым кровавым еврейским жертвоприношением иноплеменников иудейскому идолу Яхве. Ежегодное празднование этих событий регулярно подпитывает еврейского идола массовыми выбросами психической энергии тех, кто этот праздник с энтузиазмом отмечает. Для Богов-Демонов, к числу которых принадлежит и Яхве, особую ценность, как известно, представляет психическая энергия невинных детских душ. И дети, даже не понимания метафизической сути данного дьявольского действа, тем не менее, участвуя в этом демонослужении, полностью отдают энергию своих душ кровожадному иудейскому идолу Яхве. Именно в том, чтобы регулярно подпитывать иудейского демона Яхве психической энергией поклоняющихся ему человеческих множеств и состоит метафизическая сущность праздника Пурим. Поэтому, среди талмудических мудрецов «существует даже мнение, что когда все книги пророков и агиографов будут забыты, книга Эсфири все-таки не забудется, а праздник Пурим не перестанут соблюдать». («Еврейская Энциклопедия». т. 13, стб. 124). Ибо, если этот дьявольский, по своей метафизической сущности, праздник «перестанут соблюдать», то иудейский идол Яхве не сможет более получать ежегодную энергетическую подпитку поклоняющихся ему человеческих множеств и «зачахнет» окончательно. Так что дело здесь вовсе не в «морали», а в «метафизике».

Демонопоклонников было немало среди разных народов, как и евангельским бесам - «имя им - легион». Однако до такого массового, откровенно-демонстративного демонослужения, повторяющегося из года в год, вот уже на протяжении многих веков, не доходил ещё ни один народ, кроме евреев, за всю многовековую историю человечества.

46. Д. Д. Фрэзер «Фольклор в Ветхом завете». М., «Политиздат», 1985, с. 207.

47. Александр Дугин «Консервативная революция». М., «Арктогея», 1994, с. 271-272: часть X «Judaica».

48. «Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал. …В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рожать им. Это сильные, издревле славные люди». (Бытие, 6:1,2,4. - Курсив – Библии). – С. П.

49. Александр Дугин «Консервативная революция». М., «Арктогея», 1994, с. 269, 271-272: часть X «Judaica». Подробнее о демонологии и сатанизме, см.: «Примечание 6» - *6.

50. Д. Д. Фрэзер «Фольклор в Ветхом завете». М., «Политиздат», 1985, с. 207.

51. Д. Д. Фрэзер «Фольклор в Ветхом завете». М., «Политиздат», 1985, с. 207.

52. Д. Д. Фрэзер «Фольклор в Ветхом завете». М., «Политиздат», 1985, с. 298-299.

53. Д. Д. Фрэзер «Фольклор в Ветхом завете». М., «Политиздат», 1985, с. 207.

54. «Бог, Которого не видел никто никогда, посылает в мир Свое Слово, Которое открывает Бога всем людям, готовым принять истину». (Я. Тестельц «Реферат: Barrett C. K. The Gospel according to St. John. An introduction with commentary and notes on the Greek text. Second Edition. The Westminster Press. Philadelphia. 1978». Журнал «Альфа и Омега», № 3 (47), М., ИД «Фома», 2006, с. 29. – Курсив – Я. Тестельца).

55. Диакон Андрей Кураев «Сатанизм для интеллигенции». (О Рерихах и Православии), в 2-х кн. М., Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2006. Электронная версия.

56. Следует, однако, подчеркнуть, что христианство в принципе не могло отказаться от Ветхого Завета. Известный популяризатор православия диакон Андрей Кураев пишет в данной связи: «Для Церкви было богословски необходимо защищать Ветхий Завет. Если бы она его отвергла – она поставила бы под сомнение самый драгоценный из своих догматов: «Бог есть любовь». Если бы у Евангелия не было предыстории – то евангельская история выглядела бы случайной импровизацией. Бог, некогда создавший мир, забыл о нем. Его земные дети росли без пригляда. Но, когда все же они хоть малость похорошели - Небесный Отец вдруг вспомнил о нас и заглянул в гости. В таком случае неправ евангелист Иоанн, сказавший о Христе: «пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин. 1,11). Нет, не к своим, а к чужим пришел Он – если Он не посещал их прежде. И, тогда, кстати, нет ничего странного и трагического в том, что чужие не приняли чужака. Но вся трагедия Евангелия в том, что свои не приняли Своего…

Если отвергнуть Ветхозаветную прелюдию к Евангелию – у нас не будет уверенности в самом главном: Любовь – она всегда в Боге, или это было случайное чувство? Может, однажды на Него «накатило». И как Он не заботился о Своих земных детях до евангельских времен, также Он может забыть о них и после. Вопрос об Израиле в конце концов вопрос о нас самих. Можем ли мы быть уверены в том, что Бог и ныне с нами и будет впредь? Или же Тот, кто после первых же грехов людей отвернулся от них и на тысячелетия их забросил, также реагирует и на наши беззакония? Есть ли в Боге, в Его любви и в Его терпении постоянство? Человеческое сердце требует надежды. Надежда требует вывода: Да, Бог – Тот же. «Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13,8). «И до старости вашей Я тот же буду, и до седины вашей Я же буду носить вас; Я создал, и буду носить, поддерживать и охранять вас» (Ис. 46, 4).

Защищая Евангелие, Церковь должна была защищать и мир Пророков. Не только из этических, но и из богословских соображений Церковь взяла под свою интеллектуальную защиту историю Израиля и его книги: не жесток Бог Израиля. Боль, причиняемая им – это боль, которую причиняет врач тому, кого он хочет излечить. Тот, кто, увидев первую кровь, с возмущением остановит хирургическую операцию на середине, не зная о ее цели, тот погубит больного. Цель тех надрезов, которые Бог совершал в ветхозаветной истории – явление Евангелия. Дурен ли этот плод? Нет? Но тогда незачем осуждать и те прививки, через которые Садовник взращивал этот Плод». (Диакон Андрей Кураев «Как делают антисемитом». Издание второе, расширенное и дополненное. М., 2006. Электронная версия).

В главном своём «антиэзотерическом» сочинении «Сатанизм для интеллигенции»», А. Кураев рассматривает отношение к «Ветхому Завету», как критерий принадлежности к «церковному христианству»: «Есть один чисто технический критерий, который позволяет отделить церковное христианство от гностических сект. Это – отношение к Ветхому Завету. Признаком православия в течение первых трех веков было именно принятие Ветхого Завета. («Православие определяется через: 1) верность Ветхому Завету и документально засвидетельствованной апостольской традиции; 2) сопротивление эксцессам мифологизирующего воображения; 3) уважение к систематической мысли (то есть к греческой философии); 4) значение, придаваемое общественным и политическим институтам, короче – юридической мысли, специфической категории римского гения», – проводит грань между православием и гностицизмом историк религии Мирча Элиаде (Eliade M. Istoria credintelor si ideilor religioase. Vol. 2 – Bucuresti, 1986, p. 386). Христос канонических Евангелий постоянно ссылается на «закон и пророков», он призывает «исследовать Писания». Напротив, Христос апокрифов даже при прямом цитировании ветхозаветных текстов не упоминает источник». Например, в апокрифическом «Евангелии от Фомы» 70-е изречение приводит притчу о злых виноградарях весьма близко к тому, как она изложена в канонических Евангелиях. Отсутствует лишь комментарий Иисуса, в котором Он ссылается на Ветхий Завет (Мф. 21, 42).

…Христиане приемлют Ветхий Завет как Боговдохновенные книги, готовившие человечество к принятию истинного Спасителя: «Исследуйте Писания: они свидетельствуют о Мне» (Ин. 5,39). Соответственно, для христиан Иегова, Бог, явленный в Ветхом Завете, единосущен с Отцом Господа нашего Иисуса Христа. Более того – Тот, Кто дал Ветхий Завет, и есть Тот, кто воплотился в Сыне Марии. Бог-Творец книги Бытия, Автор израильского Закона в книге Исход, Господь Пророков и Единый Спаситель Нового Завета – одно и то же Лицо, второе лицо Троицы.

Для оккультистов Бог Ветхого Завета противоположен Христу и вообще есть некий злой дух. Бог Библии так рисуется учителям теософии: «выдуманное чудовище с невежеством во хвосте» (Письма Махатм, 153); «демон мстительный, несправедливый, жестокий и тупой,.. небесный тиран, на которого христиане так щедро расточают свое раболепное обожание» (Письма Махатм, 57). «Христианский мир все еще поклоняется Богу в Дьяволе и Дьяволу в Боге» (Письма Махатм, 72)». (Диакон Андрей Кураев «Сатанизм для интеллигенции». (О Рерихах и Православии), в 2-х кн. М., Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2006. Электронная версия).

Прав Фридрих Ницше, констатируя, что в действительности, христианин – «есть последний логический вывод иудаизма». (Фридрих Ницше «Антихрист». Проклятие христианству. // Сочинения. В двух томах. Т. 2. М., «Мысль», с. 650. - Курсив – Ф. Ницше). – С. П.

57. Дуглас Рид «Спор о Сионе» (2500 лет еврейского вопроса). Иоганнесбург. 1986. Перевод с английского издания с дополнениями и примечаниями издателей и переводчиков. Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 14, компакт-диск № 2.

58. Дуглас Рид «Спор о Сионе» (2500 лет еврейского вопроса). Иоганнесбург. 1986. Перевод с английского издания с дополнениями и примечаниями издателей и переводчиков. Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 14, компакт-диск № 2.

59. Даже в таких интонациях: «И вот, христианский срам, культурно именуемый «кровавым наветом» - не в юродском ли мозгу, воспитанном на евхаристии, родился он?» (Майбурд Е. Ловцы человеков сетями лжи // Независимая газета. 23.9.93).

60. Вот одна из таких жутких реакций: «Как начальник лагеря стал евреем. (Очевидно здесь описка: по смыслу должно быть – «Как начальник лагеря стал антисемитом». – С. П.). Когда ему было 14 лет, его родители потеряли огромное состояние. И надул их еврей. Сейчас этот еврей здесь. Начальник лагеря избил его и послал в тюрьму. Этого еврея наказали еще и тем, что давали ему еду через день, личная месть» (Дневник Э. Редлиха. Запись от 24.2.1942. Макарова Е., Макаров С., Неклюдова Е., Куперман В. Крепость над бездной. Терезинские дневники, 1942—1945. — М.: Мосты культуры, 2003, с. 170).

61. Диакон Андрей Кураев «Как делают антисемитом». Издание второе, расширенное и дополненное. М., 2006. Электронная версия.

62. Александр Мень «Сын человеческий». Журнал «Волга». 1991, № 7, с. 39, Саратов.

63. Евгений Наклеушев «Мы «евреи»… К осмыслению исторического значения монотеизма. В сб.: «АУМ». Синтез мистических учений Запада и Востока. № 2, М., «ТЕРРА»-«TERRA», 1990, с. 253.

64. См.: Александр Дугин «Консервативная революция». М., «Арктогея», 1994, с. 245-282: часть X «Judaica».

65. Фалес Аргивинянин «Тайна пророка из Назарета». Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 14, компакт-диск № 2.

66. «И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицем к лицу». (Втор., 34:10). Однако, как отмечает Е. П. Блаватская – «Из-за личного честолюбия этот великий пророк-медиум выдал близкий ему дух, гневного «Иегову», за дух самого Бога, и тем обрел незаслуженные венки и почести». (Е. П. Блаватская «Теософия и практический оккультизм». Сборник статей. М., «Сфера», 1993, с. 24: статья «Оккультизм или Магия»).

Так что Моисея «знал лицем к лицу» отнюдь не сам Господь, а лишь дух, «близкий» этому «пророку-медиуму» – «гневный Иегова». Таким образом, Яхве (Иегова), знавший Моисея «лицем к лицу» - отнюдь не Всевышний - Творец Вселенной, а всего лишь одна из «рядовых» духовных сущностей – племенной божок «колена Иудина», возведенный со временем в ранг общееврейского Бога и объявленный потом Вседержителем вселенского масштаба. И поскольку, Моисей общался лишь с «гневным Иеговой», а не Всевышним, то «благодать» он не получил и к Истине не приобщился - ему был дан лишь «Закон»: «Ибо закон дан через Моисея, благодать же и истина произошла чрез Христа» (Иоанн, 1:18). Вообще, видеть Всевышнего Моисей не мог в принципе. В эзотерическом четвёртом Евангелии – «Евангелии от Иоанна» сказано совершенно определенно, что до пришествия Иисуса Христа Бога не видел никто никогда: «Ибо закон дан через Моисея, благодать же и истина произошли чрез Христа. Бога не видел никто никогда; единородный Сын сущий в недре Отчем, Он явил». (Иоанн, 1:18). «Бог, Которого не видел никто никогда, посылает в мир Свое Слово, Которое открывает Бога всем людям, готовым принять истину». (Я. Тестельц «Реферат: Barrett C. K. The Gospel according to St. John. An introduction with commentary and notes on the Greek text. Second Edition. The Westminster Press. Philadelphia. 1978». Журнал «Альфа и Омега», № 3 (47), М., ИД «Фома», 2006, с. 29. – Курсив – Я. Тестельца).

67. См.: Александр Дугин «Консервативная революция». М., «Арктогея», 1994, с. 245-282: часть X «Judaica».

68. Александр Дугин «Консервативная революция». М., «Арктогея», 1994, с. 280: часть X «Judaica».